Para el autor en cuestión, existen en la historia de la humanidad, distintos pasajes en los que podemos observar procesos de Arraigo y Desarraigo a partir del momento en que el ser humano se ve en la vinculación con el territorio, bajo una lógica más estable, lo que entendemos por lo común como “sedentarismo”, o que la ciencia ha denominado como el paso hacia el Paleolítico.

Desde ahí podríamos observar distintas dinámicas de arraigo, ligadas a las organizaciones y modo de organización de la sociedad a la cual pertenece - arraigo social - , otro que apuntaría a la dinámica de sentido estable o de cambio – arraigo cultural –, y por último aquel que en ciencias sociales ha quedado delimitado como un campo sólo abordado marginalmente: el arraigo espacial, que yo he preferido denominar de lugar, espacio y redes.

Ese arraigo que originariamente tiene que ver con la conformación singular del territorio, y que nutriría a su vez los otros modos de arraigo. Al mismo tiempo, podemos hablar de la entidad ontológica no explorada por su carácter unitario. Este arraigo es unitario, en el sentido que cuesta disociar las fuerzas que los componen para poder explicarlo, porque es un todo con base terráquea. Como caso excepcional a las palabras de Acebo, hemos querido hacer la corrección de lugar, espacio y redes, debido a la correspondencia entre lógicas terráqueas[1] que generan territorio, y que no son necesariamente estables ni equivalentes. Basta recordar que la base constitutiva en la antigüedad se generaba por la trashumancia de distintos lugares y de ello una cultura del territorio, antes que la estabilidad nacida y criada en un mismo lugar fijado.

Del Acebo hace un recorrido a las distintas formas en que este arraigo es producido en occidente, a partir de la visión respectiva de connotados teóricos de la sociología, que tenían – muchos de ellos – una lectura implícita del modelo de arraigo a la ciudad que estaban observando. Weber, Tönnies, Durkheim, Simmel, Toynbee, Oswald Spencer, Rene König, los ecólogos de Chicago, Engels y Levebvre, hacen un recorrido teórico a distintas dimensiones genuinas de la sociedad que están observando, pero al mismo tiempo observan una dinámica en la constitución de ciudad.

Ese arraigo, que en el medioevo estaba aún influenciado por la estructura jerárquica del espacio y teocéntrico, es lo que en la modernidad comienza a modificarse. He ahí el principal interés de este sociólogo, observar el paso al desarraigo, como proceso de transmutación originaria del arraigo en toda su dimensión, en especial aquella que era asidua de un lugar, para pasar a otra caracterizada esencialmente a la abstracción del arraigo, que Acebo denominaría como el desarraigo.

La división social del trabajo, entre otros acontecimientos, tendría para este autor, una connotación esencialmente observada en el proceso de arraigo/desarraigo social en las ciudades.  

Nosotros podríamos agregar la idea, de que, al menos ajustando un poco los conceptos, no se podría hablar de un desarraigo, sino de cambio representativo del arraigo. Pues bien, aquello que generó como espacio total e imaginario con la idea de Nación moderna, no es un desarraigo entendido grosso modo, sino más bien una sustitución representativa del arraigo por otra que no tenía una vinculación clara con el modelo anterior de arraigo espacial, pero que si nos permite ver en la abstracción del propio imaginario de arraigo, como algo de verdad cercano y próximo. Despojado al lugar que nadie sabe apuntar, pero al que todos pertenecieron.

Sociología Del Arraigo, una lectura crítica de la teoría de la ciudad.

Enrique del Acebo, 1996, Buenos Aires, Claridad.

[1] A su vez funcionan como modelos espaciales en donde el ser humano se ha parado para observar, producir y entender su realidad. En todo orden de cosas, desde su producción científica y técnica, hasta en las más sencillas formas de desenvolverse cotidianamente. Lugar, espacio y redes, vendrían a ser tres modelos que al menos en occidente han tenido una fuerte presencia para la significación de arraigo territorial, pero al mismo tiempo para la formación de modelos espaciales socio-ontológicos para conocer e interpretar su mundo.

“Valparaíso: patrimonio, mercado y gobierno” es un libro escrito por Pablo Aravena[1] y Mario Sobarzo[2], editado en septiembre del 2009 y consta de dos ensayos críticos en torno a la gestión de las ciudades y el patrimonio.

El primero de ellos, “El lugar del patrimonio la gestión de un pasado sin futuro” de Pablo Aravena, nos entona una discusión acerca de la mercantilización de la historia, transformada en “identidad” que es asimilada y reproducida en una lógica post-industrial que se construye como un futuro irrenunciable para Valparaíso. Lógica que es además característica de los capitalismos avanzados donde el símbolo y el aura de los lugares, es transado como forma de aumentar el valor de cambio de estas experiencias del habitar pasajero. En este sentido, el patrimonio se postula como una condición comunicacional inequívoca:

“Por todas partes (y desde todas partes) escuchamos el siguiente imperativo: “debemos conservar nuestra identidad”. De tanto escucharlo terminamos por repetirlo, y de tanto repetirlo terminamos por asimilarlo como consigna. Así todo afán coleccionista, anticuario o “retro” acaba encontrando una noble y fácil justificación. “¡Tenemos que aprender a querer lo nuestro!” ¿Si? ¿Y para qué? ¿De qué manera? ¿Qué es lo nuestro?” (p. 18)

De estas discusiones acerca del habitar de la ciudad, se instala con fuerza y de manera casi inconsciente en el imaginario social la idea del mercado de la nostalgia –motivado por una discusión a priori sobre la reestructuración productiva de Valparaíso al renunciar a su calidad de puerto principal-. Y es con estos elementos, que el ensayo recorre algunos conceptos como “identidad y poder” de Paul Ricoeur o los “residuos humanos” de Zygmunt Bauman para volver a insertar a la historia en el centro del análisis.

“Vivimos en un consenso sobre la importancia del pasado, lo que ha hecho constatar a periodistas y público en general un supuesto aumento de interés por la historia. Pero esas formas en que se realiza dicho interés (novelas, películas, proyectos de “historia local”, gestión patrimonial, museificación), independientes de un celo profesional, han hecho reparar a ciertos historiadores –al menos a aquellos no involucrados en la industria del patrimonio y el turismo- sobre el hecho de que no todo recurso del pasado es histórico. La industria cultural ha hecho tanto uso del pasado –y ha empaquetado tantos productos con la etiqueta de la historia- que ha terminado por devaluar completamente el concepto de “lo histórico”.  (p. 29 y 30)

El segundo ensayo “Gubernamentalidad patrimonial” de Mario Sobarzo, plantea una discusión más ligada al poder y al ejercicio político de las ciudades. Recogiendo el concepto de Foucault sobre la “gubernamentalidad capitalista” como los “mecanismos de seguridad que operan para controlar los funcionamiento de los micropoderes” (p. 38) y la biopolítica, el problema se traslada a lo que se podría llamar la espectacularización de Valparaíso como destino turístico. En este sentido, la reconversión productiva de la ciudad genera transformaciones en lo social y el paisaje urbano. El “nativo” es desplazado geográficamente a la periferia, pero también es desplazado en su capacidad de interpretar y representar las ciudades, en el habitar y participar, no sólo en el aparato económico-laboral, sino en la toma de decisiones acerca del futuro común del territorio. Es convertido en lo que Zizek llama un “alien”. Esta interpretación de la patrimonialización de Valparaíso, desde la filosofía, adquiere una significación mayor.

“La subjetividad moderna, sin embargo fue construida sobre cimientos muy distintos: la autonomía moral (Kant), la libertad política (republicanismo y liberalismo tienen visiones distintas, pero ambos la consideran la base de sus edificios teóricos), la racionalidad como fundamento y mecanismo de cercioramiento (desde Descartes hasta el positivismo), la adultez como objetivo pedagógico (Rousseau, Kant, Hegel y el romanticismo, el estado napoleónico, etc.) y el cosmopolitismo como rasgo identitario (ilustración). Todos ellos suponen el afán de dominación, como lo expuso Maquiavelo bellamente en El Príncipe, pero, al mismo tiempo incitan al deseo de no serlo, lo que es el punto de tensión, que resuena hasta la actualidad cuando pensamos cómo liberarnos de esa misma modernidad monopólica en términos de pensamiento.”

“Valparaíso: patrimonio mercado y gobierno” es un libro que  rompe con lo cotidiano. Nos permite comprender los fenómenos actuales de la ciudad desde una crítica nueva y distinta.

VALPARAÍSO: PATRIMONIO, MERCADO Y GOBIERNO

Pablo Aravena / Mario Soberzo

ISBN: 956-7827-78-7

Escaparate Ediciones

Concepción / CHILE

Septiembre 2009

N° Páginas: 59

[1] Pablo Aravena

Licenciado en Historia y Magíster en Filosofía por la Universidad de Valparaíso. Postgraduado en Enseñanza de las Ciencias Sociales por FLACSO-Argentina. Profesor investigador del Centro de Estudios Humanísticos Integrados (CEHI) de la Universidad de Viña del Mar, del Instituto de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad de Valparaíso y del Departamento de Estudios Humanísticos de la UTFSM.

[2] Mario Sobarzo

Licenciado en Educación y Profesor de Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Candidato a Doctor en Filosofía Política y Moral por la Universidad de Chile. Profesor de Universidad ARCIS e Investigador del Observatorio Chileno de Políticas Educativas (OPECH) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.

Fabrizio Bartaletti, Bollati Boringhieri., 2009

Las modificaciones existentes en las dimensiones y tamaños de las ciudades, corresponden sólo al ápice visible de las transformaciones sociales aceleradas que experimentan las ciudades  en el mundo. Sucede que, estos cambios acelerados nos resultan poco visibles como un problema social, ya que su expresión más clara aunque es perceptible a todos, no afecta en el corto plazo la organización y el comportamiento del habitar en una ciudad, sino que se experimenta de acuerdo a un cambio progresivo y disimulado combinado entre, la importancia de la contingencia, y la proyección de un futuro poco certero.

Esta obra, sirve para actualizar la discusión que pone en tela de juicio la organización política y gubernamental sobre las ciudades, como a su vez entender de que manera el modelo de desarrollo urbano en las ciudades de mayor envergadura lleva a relativizar la delimitación real de la metrópolis con aquella ficticia, forzando así o a la delimitación organizativa en el gobierno de las ciudades, o a la expansión y conexión con otras para formar otras áreas simultaneas.

Este problema, que no es para nada nuevo, fue teorizado en su origen bajo el nombre de la conurbanización, ante la expansión urbana de las ciudades. Lo particular está en que en la actualidad, esto no se experimenta de un modo focalizado, analizable y evaluable. Es decir, no nos basta observar las ciudades más importantes de Europa, ni de Estados Unidos, ni las que fueron un modelo en el Asia. Hoy este proceso de difusión y transformación del área metropolitana, no ocurre por efecto del crecimiento acelerado de las grandes ciudades, sino por el crecimiento sucesivo de las ciudades medias, que ponen en tela de juicio la lógica y orgánica de las mismas metrópolis. Además, este cambio sociodemográfico, ocurre de manera simultanea en casi todos los rincones del mundo, por lo que no basta observar solo algunas ciudades pilares.

Así, teniendo en cuenta que este mundo ha pasado a ser de urbano-rural, a uno urbano-difuso, el modelo de desarrollo también se pone en cuestión, apareciendo así la dinámica social como la más relevante de observar.

Por ejemplo, si el crecimiento o expansión de una metrópolis significa la inclusión de otras ciudades que se comunican en dirección a un centro, eso puede significar oportunidades, pero también una serie de obstáculos. Si la metrópolis es una con un claro modelo de desarrollo, con tasas de desempleo por debajo del 10%,  y con un plan de expansión inteligente, la inclusión de otras ciudades puede acoplarse al modelo, o bien desarrollar polos productivos en pos del mismo modelo teórico que existe en la metrópolis. En cambio, si la metrópolis tiene un centro sin un claro modelo de desarrollo o delimitado, y  que además experimenta en sus distintos niveles de organización política una vulnerabilidad de carácter social, el crecimiento de las ciudades satélites que componen esta metrópolis, significaría más que una oportunidad, una lógica de competencia entre los polos y el centro por puestos de trabajo y consumo en bienes y servicios, un darwinismo al interior de una misma metrópolis.

Imaginemos que esto ocurra en ciudades como Dhaka, una ciudad que desde ya parió empobrecida, y que a esta expansión, se vayan sumando el acoplamiento de otras ciudades, que han pasado además de ser rurales a experimentar la lógica de urbanización, es porque el panorama de vuelve complejo.

Esta complejidad resalta la ciudad real de la ciudad imperceptible. La real puede estar en los estatutos gubernamentales, en la composición de esa misma metrópolis, y en los indicadores estáticos para medir la evolución de esta delimitación territorial y sociodemográfica. En cambio, la ciudad imperceptible, es aquella entendida como un órgano dinámico social, que no deja de tener una vinculación material, pero que experimenta los cambios de un modo invisible, que de buenas a primeras resulta ser imperceptible. Vale decir, las oportunidades de empleo, la sinergia ciudadana, la identidad regional, la cobertura educacional, y el acceso a la calidad de vida y cultura entre otros, vienen a ser el motor y meollo de las principales transformaciones vinculada a la misma materialidad del territorio. Es decir, como todas aquellas fuerzas que exigen tomarse en cuenta, ya que los modelos tradicionales para interactuar, gobernar y entender al territorio, han quedado obsoletos ante los mismos cambios.

Así, con un trabajo sistemático de datos actualizados por las principales metrópolis del mundo y de Italia, Fabrizio Bartaletti, nos presenta el complejo panorama actual, que tiene por un lado un desafío político organizativo de las ciudades metropolitanas, y por otro una exigencia a renovar los instrumentos y la relación con el territorio, en un mundo que se vuelve cada vez más complejo en los limites de lo que se ha entendido tradicionalmente como social, no-social, y material.

Manella, Gabriele (2009)

Colección de sociología urbana y rural, FrancoAngeli, Milan.

Esta obra centra su trabajo, principalmente en una recogida de entrevistas a los principales exponentes en la actualidad de la sociología urbana estadounidense, o aquellos que han elaborado teorías donde convergen la mayor parte de las discusiones que hoy suscita en la sociología urbana de los Estados Unidos.

Manella, se destaca por ser un autor que "relee a Chicago", considerándose un fiel admirador de esta escuela sea en el plano metodológico como en el teórico.

Por este motivo, deja en claro cómo se ha excluido o entendido por separada la proyección u óptica de Chicago y sus influyencias, principalmente por ser "estática" y carente de contingencia, cuando ésta aún tiene mucho que decir en cuanto a la combinación arquitectónica-sociológica para otorgar respuestas y nuevas preguntas. Manella piensa que esto se debe fundamentalmente al del objeto de estudio en la sociología urbana {la (s) ciudad(es)},  y a la fuerte y bien mirada tradición macrourbanística que hasta nuestros días perdura analizando el problema Urbano con cierto sabor generalizador.

Lo que hace entonces Manella, es tomar los mejores elementos en cada entrevista hecha a: Herbert Gans, Harvey Molotch, John Logan, Neil Brenner, Richard Albar y Ruth Horowitz, para generar una línea fuerte en el desarrollo de la sociología territorial, en donde el sujeto, los sujetos y las dimensiones del lugar, como contenido territorial cualitativo, pueden y deben estar a la par respecto a las investigaciones de carácter macroterritoriales-cuantitativas. No por objeto de una presunción caprichosa, sino porque los procesos de transformación en las ciudades del mundo, acaecen con un sinnúmero de variables que hacen del panorama de las ciudad algo cada vez más ilimitado: Sea con incremento y disminución; hacia arriba y hacia abajo; en diagonal y transversal; pero también considerando un conjunto de singularidades de índole cultural que vienen a expresar el meollo, o el generador de movimiento, de las transformaciones en sus tendencias Standard, que la tradicional sociología urbana estudia a diario.

"...Nel territorio si riconoscono poi elementi fisici che simboleggiano proprio l'appartenza e che producono un attacamento emotivo indipendentimente dalla loro belleza. Possono essere un parco, una panchina, un campo di basket, un negozio, persino un supermercado purchè una persona li senta como suo, ci attachi i suoi ricordi, i tasselli della sua biografia... "(Manella, 2009)

El énfasis o acento que insinúa Manelli sobre la dimensión de los estudios de campo  donde el sujeto-territorio es relevante,  no es algo casual, puesto que lo que señala como subrayado viene a representar parte de una de las discusiones más fuertes que actualmente acontece en Universidades como:  New York University, Columbia University, y Brown University, entre otras.

Como consecuencia de esto, la profundización de la obra se centra en comparar la visión  central del Ser humano-territorio que tiene lugar en la Escuela ecológica de Chicago, respecto de aquella que se encuentra contemporáneamente en la teoría de la Growth  Machine, elaborada por Molotch y Logan. Desempolvando las mistificaciones existentes sobre la Escuela de Chicago, o, al contrario de lo que comúnmente se puede creer, - en palabras de Manelli- ésta antaño le daba prioridad a la relación entre el Ser humano y el territorio. Por ende las condiciones de vida de los habitantes, las interacciones y conflictos que se generaban, entre otros aspectos, eran un plano prioritario, que actualmente en la teoría de la Growth Machine,  se reemplaza y pasa a sustituirse por grandes procesos bajo el sufijo de lo global.

Finalmente, esto trae como consecuencia, o hablar de lo local, de lo global, o de lo global-local.

Fuera como fuese, la generalización de las ideas pueden ser certeras para una apreciación de la realidad en X ciudad con Z de desarrollo en infraestructura urbana, y con K de variación en la población migratoria, que por el contrario no puede ser una apreciación adecuada y contrastable para una ciudad del mismo tamaño, que tiene un soporte de infraestructura urbana parecido, pero que en la variación migratoria hace la distinción, debido precisamente a que esta variable se desarrolla bajo criterios mucho más veloces y con un cáliz de advenimiento cultural, donde la calidad de vida, por ejemplo,  puede que sea un elemento no considerado para tal efecto, ni como enfoque teórico ni metodológico puesto en la investigación.

[Para mayor informaciòn contactar al correo, además de explorar el sitio editorial de  http://www.francoangeli.it/]

El Elogio De La Belleza Atlética,  es un trabajo que raya entre la sociología del deporte y la sociología cultural, teniendo como metodología de estudio las ejemplificaciones sociohistóricas.  Es un gran aporte porque a diferencia de otras producciones, ésta sitúa al hecho deportivo, o al deporte en general, de acuerdo a todo lo que genera y evoca, tratando así de reconstruir el sentido que tienen los deportes en la sociedad, sin caer en las tipificaciones o generalizaciones que hacían pensar en un momento esta actividad como "el opio popular".

Por el contrario, aunque se asume la banalidad que puede llegar a tener el deporte para la sociedad, aludiendo al enigma cultural y razón estética de los cuerpos, Hans Ulrich Gumbrecht, llega a preguntarse que si bien algunos intelectuales lo aborrecen, otros le dan una explicación ideológica, y a otros simplemente no les interesa, ¿Por qué es tan importante el deporte en la sociedad sin que éste sea necesariamente practicado? Y es ahí donde coincide con "los críticos de las altas culturas intelectuales", en que los eventos deportivos, y los deportes en general tienen un rasgo de Insularidad. Una Insularidad, ya que no se vincula al quéhacer de las personas que se deleitan, siendo totalmente intrascendente en la normalidad de un sujeto que trabaja jornada a jornada el acontecer de una final de la NBA televisada, sin embargo ,puede llegar a paralizar una ciudad y un país. Es la atracción estética, que cuando termina acaba todo lo que convocó, no interfiriendo objetivamente en el accionar de la sociedad, ni en sus trabajos, ni en su educación de manera directa.

¿La respuesta está en el mercado?, de ningún modo, Gumbrecht destaca ese argumento como aquel que resulta ser el patio común del hábitat para muchos, donde todo hipotéticamente estaría resuelto por medios hegemónicos de control cultural, publicitario, y por ende económicos. De acuerdo a esto se lograría colonizar la actividad deportiva, como una deseable de vivir en esa insularidad  por el público seducido y en seducción.

La principal responsabilidad de los discursos limitados ante el problema, se la llevan los cientistas sociales, considerando - por ejemplo-  el simple hecho de que la sociología no se ha ocupado seriamente de este "Acontecer social" como merece, así como también la eventual responsabilidad que pueden tener los sociólogos de la cultura, a quienes les puede parecer la actividad deportiva un tanto banal, como para creer en la cercanía  estética entre el deporte y la obra de arte.

En cierto modo, Gumbrecht coloca la estética deportiva, como aquella transfigurativa, que ha sido despreciada por la intelectualidad, justamente  porque contradice la lógica significativa de las ciencias sociales. Es decir, el deporte como actividad sin mediar en su entorno, es un hecho social vitalista, convocado estéticamente por los cuerpos, y no metafísicamente por las respuestas que le dan los deportistas como seres que , escindidos del deporte, cuestionan su rol en el deporte. En otras palabras el deporte es una práctica social generada a partir de una "cultura de la presencia" en vez de una "cultura del sujeto", por ende lo que importa es la existencia social  y lo que convoca esa existencia social, antes que el discurso o narrativa de significación que puedan otorgar los deportistas o el mismo público. Bajo este punto, el desafío queda entonces depositado en manos de los cientistas sociales, para el desarrollo de nuevas metodologías y perspectivas de estudios, que puedan penetrar de un modo más riguroso sobre el deporte, concebido culturalmente.

Esta última idea,  invoca un trabajo sociohistórico dentro del libro, donde el autor asimila las distintas instancias estética del deporte occidental, llegando así a la institucionalidad moderna. Cabe destacar, la manera cómo los deportes comienzan a ser representados antes que ejercidos, y con ello el origen urbano de muchos de ellos. Como por ejemplo el Tenis, que genealógicamente sería parte del juego generado a partir de la protección de puentes llevada a cabo por caballeros españoles del medioevo. O el Boxeo, que además de ser asociado a las peleas barriales del reino unido antes del siglo XIX, éste convocaba a la prostitución, el crimen, y otro tipo de ocupación del espacio, siendo uno de los que más espectadores logró concentrar (entre 20 mil y 30 mil se lograron contabilizar)

Finalmente, solo resta hacer una invitación al desarrollo de los estudios culturales sobre el deporte, así como también la vinculación de aquellas disciplinas de la ciudad respecto de las distintas dinámicas espaciales que la actividad asocia dependiendo del espacio temporal al cual se haga mención. Pensar por ejemplo, que por el mismo modo de estratificación social existente en la ciudad de Florencia para la época, genera el alzamiento de grupos de aristócratas que delegaban la actividad deportiva del calcio en otros que lo practicasen, siendo así uno de los orígenes ciudadano del manager o el representante, contrariamente a lo que se pueda pensar actualmente respecto al capitalismo.

Babel, revista de arte y crítica.

La edición de Babel, revista de arte y crítica, transcurría en Chile entre 1939 y 1951, gracias al esfuerzo de Enrique Espinoza, seudónimo literario con el cual escribía Samuel Glusberg, quien fue siempre su director. Este valioso empeño cultural había nacido en Buenos Aires, y fue ahí donde vivió su primera época, entre 1921 y 1928. Luego Espinoza trasladó su morada a nuestro país, y a este lado de los Andes Babel se mantiene viva durante más de una década, enriqueciendo nuestra cultura local con sesenta números. Durante este segundo periodo, se organizó en torno a la faena de edición de la pequeña revista un conjunto de hombres de reconocida sensibilidad crítica. A la labor de su infatigable director se sumó la de José Santos González Vera, Manuel Rojas, Luis Franco, Ernesto Montenegro, Mauricio Amster y Lain Diez. Para mantener íntegra la publicación, siempre independiente, sin ayuda oficial ni mecenazgo alguno, se requirió del esfuerzo literario y material de todo el grupo. Como ellos mismos nos cuentan, había que «escribir, traducir, buscar suscripciones y avisos, corregir las pruebas, hacer los sobres para el despacho de la revista, atender la correspondencia, etcétera», todo sin «otra paga que la satisfacción del deber cumplido». 

La faena del «grupo babélico», y las páginas mismas de Babel, contribuyeron no sólo a incentivar la actividad creativa de nuestros escritores nacionales, anticipando por ejemplo relatos de lo que sería Cuando era muchacho, de González Vera, o extractos excluidos por Manuel Rojas en la publicación final de Hijo de ladrón, sino que ofrecieron también un espacio de reunión para diversos intelectuales de su tiempo, venidos de diferentes latitudes. La existencia de una cuidadosa dirección —esa guía capaz de conferirle identidad a una publicación periódica, posibilidad que encuentra la prensa independiente, y virtud en la que, creemos, se contiene una de las riquezas de una iniciativa editorial de esta naturaleza, así como la paga al esfuerzo que exige—, permitió que el espacio ofrecido por Babel fuera siendo ocupado por intelectuales pertenecientes o identificados con los intereses y reivindicaciones de las clases populares, y contribuyera así a ir instalando una mirada crítica de la sociedad establecida y de los elementos conservadores existentes en la cultura popular. Además de constituir una voz contrahegemónica, Babel va dando forma a una propuesta estética contrapuesta a los cánones de belleza instalados por la cultura oficial. La literatura que reúne, manteniendo siempre una incuestionable calidad artística, propone, como elementos de goce estético, espacios propios de las clases trabajadoras y los barrios populares, contribuyendo así a la instalación de una estética popular que rompe con la cultura dominante. Así, en un diálogo permanente con las circunstancias concretas, sensible a los problemas sociales y existenciales de su tiempo, en Babel se va organizando un núcleo de pensamiento crítico que conserva aún enorme actualidad. 

A pesar de las numerosas virtudes que se le pueden reconocer a Babel, y en contraste también con la calidad de sus escritos y la estatura de sus colaboradores, ha permanecido ella en agudo desconocimiento, incluso en ambientes académicos y universitarios. Desconocimiento al que, por cierto, ha contribuido la ausencia de sus ejemplares, inexistentes casi en las librerías y presentes hoy sólo en escazas bibliotecas.  Especialmente motivados por esta constatación, un grupo de cuatro estudiantes y académicos, —integrado por Pierina Ferretti, Lorena Fuentes, Patricio Gutiérrez y Jaime Massardo—, vinculados todos a la carrera de Sociología y al Instituto de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad de Valparaíso, con el financiamiento del Fondo Nacional de Fomento del Libro y la Lectura 2008, del  Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, hemos realizado una investigación sobre Babel. El resultado de ésta fue la edición de tres volúmenes con textos escogidos de la revista, publicados por la editorial Lom. En cada uno de estos volúmenes, buscamos internarnos en algún aspecto de la fisonomía de Babel  e indagar en  las características del pensamiento crítico que este espacio cultural organiza. El primero de ellos, «Los tiempos de la revista Babel», persigue mostrar la íntima conexión entre las circunstancias de la vida popular, la creación literaria y las particulares estructuras narrativas que construye Babel, descubriendo cómo la revista fue formando una estética propia de la «sociabilidad» del pueblo chileno. El segundo, «El imaginario literario de la revista Babel», va examinando las intuiciones, percepciones y representaciones sobre el arte escrito alojadas a lo largo y ancho de sus sesenta números, y revelando así la presencia de un imaginario literario que otorga una particular unidad a la poética y narrativa contenida en la revista. Finalmente, el tercero, «Heterodoxia, praxis, y marxismo creador en la revista Babel», busca indagar en una de las características de su discurso político, mostrando la centralidad que en ella asume la noción de praxis y el papel de un marxismo crítico en cada uno de sus artículos. En vista a estos objetivos, hemos redactado un estudio que introduce al lector a cada volumen y seleccionado cuidadosamente artículos de crítica, cuentos y poemas que encarnan las reflexiones que hemos ido deslizando. Entre los autores publicados en esta reedición, encontramos a Manuel Rojas, González Vera, Euclides Guzmán, Mauricio Amster, Baldomero Lillo, Miguel Hernández, Enrique Espinoza, José Carlos Mariátegui, Rodolfo Mondolfo, Renato Treves, Francis Ichaso, Félix Lisazo, Daniel Schweitzer, François Fejtö y Leopoldo Hurtado.

 Esperamos sinceramente que el resultado de nuestra investigación pueda entregar una idea fiel de lo que fue Babel, así como de su vivo mensaje.

Lorena Fuentes.

INFORMACIÓN DE LA PUBLICACIÓN:

Recopilación de artículos de la revista Babel, al cuidado de Pierina Ferretti, Lorena Fuentes, Patricio Gutiérrez y Jaime Massardo, Santiago de Chile, Lom Ediciones / Consejo Nacional de la Cultura, 2008, vol i, 119 p: vol ii, 131 p; vol iii, 90 p.

SOCIOLOGÍA SIMÉTRICA Ensayos sobre Ciencia, Tecnología y sociedad

¿Y si la interdisciplina existiera?; ¿y si las fronteras del conocimiento fueran menos problemáticas y controversiales? ¿Es un acercamiento encerrado en las cláusulas de la ciencia, el conocimiento y su producción; o es más bien un principio para "cotidianizar" ésta?

El conjunto de Ensayos editados por Francisco Javier Tirado y Miquel Domènech, comprende los diversos trabajos de autores ligados al problema del conocimiento en la ciencia y los estudios de tecnología. La propuesta Simétrica de M. Callon y B. Latour, junto con el principio de actor/red de V. Singlenton y M. Michael, son algunas de las instancias que ameritan una detención en la lectura.

El principio de simetría

Ell postulado o tratado simétrico, es controversial en la medida que apuesta por la destrucción de las barreras ontológicas/epistemológicas de la ciencia para hacer ciencia, poniendo énfasis en las ciencias sociales, donde se ha ornamentado sobre-humanizando el objeto de estudio, blindando así todo lo que no entre en la cofradía del todo poderoso hombre/ser humano.

¿Pero qué significa esto?; ¿Una presunción científica más dentro de las tantas?

Más allá de las críticas ideológicas por la cual se ven enfrascados M. Callon y B. Latour, lo trascendente está en que la propuesta simétrica sitúa al mundo, al espacio, el territorio, los artefactos y dispositivo, la tecnología, las herramientas y toda variable usualmente considerada no social, como social.

Estamos hablando aquí de una disposición interdisciplinaria más que de una inclusión disciplinaria. Es una disposición que lleva a considerar elementos dentro del campo de la técnica y la ingeniería como sociales, o lo que molecularmente parece sólido, estático o espectral, también como un sujeto que tiene accionar y participación.

"...En primer lugar, implica que los elementos no humanos comparten con los actores humanos un papel de primer orden en nuestros análisis, descripciones y explicaciones de la realidad social. En segundo lugar, implica adoptar como punto de partida en tales análisis una posición que no es por si misma y a priori ni natural ni social ni tecnológica...Es decir, lo social, lo natural, lo tecnológico no son categorías dadas y preestablecidas que nos proporciona o pone a nuestro alcance el entorno; estas categorías son efectos, productos, emergen de redes siempre compuestas por entidades heterogéneas..."

Parece aterradora la idea de negar al humano en las ciencias sociales, pero signémosle a esto mejor una cuota de humildad, criterio y posicionamiento en el mundo de lo social. No se niega al humano, sino que se lo ubica. Y la ubicación es respecto a una totalidad de procesos complejos, materiales y moleculares; tecnológicos y rudimentarios; virtuales e hiper-reales, que exigen ser puestos al momento de observar cualquier suceso o acontecimiento.

Al abrir lo no-humano en lo social, se trata de influir en la ciencia, pero más importante es dar la vuelta a la tuerca y pensar esto al revés. Se cotidianiza y abre la ciencia al incluir modos, operaciones, comunicaciones, tecnologías y dispositivos, redes y temporalidades, como elementos que siguen vinculados como social, ampliando así el altar del humano para condensarlo junto a él, con los edificios, sus obras, "lo natural", etcétera.

Las dificultades

Llevar este principio a la práctica es difícil por las fronteras y la institucionalización comunicativa de las ciencias.

En nuestro contexto local, lo que siempre ha significado una dificultad o impedimento, como lo es la fragilidad de las ciencias y el pensamiento científico en su institucionalización, el principio simétrico nos ofrece una apuesta que puede no doler, ya que sin querer queriendo, posiblemente hemos internalizado elementos espaciales, territoriales, tecnológicos o materiales en lo social, pero sin todavía haber dado un segundo paso en su producción científica y cotidiana.

Artefacto/libro, como guía

Este libro está publicado por Gedisa editorial, al español en el año 1998, y lleva por título "Sociología simétrica Ensayos sobre Ciencia, Tecnología y sociedad". Puede ser útil para un estudio sobre el conocimiento de la ciencia, como una discusión de ontología y epistemología. También es un buen apronte para interiorizarse con autores que provienen de otros campos del conocimiento a la sociología, como Michel Callon, y que actualmente intentan darle curso a una manera de observación simétrica en los movimientos económicos y tecnológicos.

El libro “Teoría de la Cultura. Un mapa de la cuestión” es una compilación que representan la variedad de perspectivas en los estudios en cultura. Entre sus letras se mezclan filósofos, historiadores, críticos literarios entre otros. Destacan los trabajos de Hans-George Gadamer en su “Lenguaje y música. Escuchar y comprender”, donde expone acerca de la comunicación humana y la capacidad de llegar a encontrar ideas con la sola capacidad de escuchar y comprender.

“La música es para mí, por así decirlo, sólo el ejemplo paradigmático del lenguaje, con el cual todos quisiéramos, siempre que fuera posible, pronunciar en el trato con los demás la palabra con la cual podemos entendernos unos con otros. O comprender la diversidad de nuestras opiniones; esto es, pues, en principio lo más importante: estar dispuesto a comprender la opinión del otro, que por cierto no es la propia.”

 
En la variedad de los escritos destaca también el aporte de Slavoj Zizek con su análisis a la obra del cineasta polaco Krzystof Kieslowski en “Azul, de Krzystof Kieslowski, o la reconstitución de la fantasía”


“De acuerdo a la psicología estándar de los colores, el azul se relaciona con la separación autista, con la frialdad de la introversión, con el recogimiento y el aislamiento del mundo; y, de hecho, Azul es la historia de una mujer arrojada en una situación de este tipo. Su encuentro traumático con lo real anula los lazos simbólicos y la expone a una libertad radical. En tal estado, uno se vuelve mucho más susceptible a pequeños “encuentros contingentes”, que son pasados por alto cuando nos hallamos inmersos en los rituales simbólicos. Así, por más paradójico que parezca, lejos de aislarnos de la realidad, tal sustracción de la red simbólica social hace que nos abramos a la realidad, a sus impactos.”

Así el libro hace convivir distintas perspectivas hacia el tema de la cultura y logra situar los territorios de lo cultural como bien anticipa  su título. Los compiladores, Gerhardt Schröder y Helga Breuninger hicieron un trabajo notable al convocar a estudiosos de la talla de E. Said, Peter Burke y Norbert Bolz entre varios otros. El prologo reza así:

 
“Si todo se ha vuelto cultura, ya no es posible acordar ningún punto de vista a partir del cual pudiera pensarse una “teoría” de la cultura. El punto de vista mismo es una variable cultural, el punto ciego de la teoría. Si, para exagerar, afirmamos que el concepto de cultura abarca ciencia y religión, verdad y mentira, Marx y Coca-Cola, entonces el valor cognitivo del concepto ya no es ninguno.”


El título original del libro es “Kulturtheorien der Gegenwart. Ansätze und Propositionen” y fue editado por primera vez en el año 2001. Está editado en español por la Editorial del Fondo de Cultura Económica.
 

ISBN: 950-557-613-7