También es rol de los cientistas aprovechar todo el arsenal de instrumentos, técnicas correspondientes a tal o cual estrategia metodológica, para resolver un problema dado. De lo contrario, los softwares son reducidos a técnica de aplicación.

Los procesadores de imágenes o de información en imágenes pueden ser variados. Lo interesante de los Image Processing, de información satelital, está en el hecho de que consta con una información de base relativa, y que aunque éste se maneje con imágenes, en realidad son operaciones numéricas de base “representativa” y estadísticas, lo que hace producir un tipo de imagen y  al mismo tiempo, un modo de representación que queremos obtener o tenemos como inquietud.

En un lenguaje más cotidiano el Image Processing, en parte de su funcionamiento, y a simple vista, tiene un parecido al funcionamiento del popular Photoshop. Todos los Softwares que acompañan un Image Processing (Envi o Grass), por ejemplo, tienen un modo de representación, o llamémoslo, de representación de la información en imágenes.

El potencial y lo interesante, es que todo softwares Image Processing que operan con información radiométrica, tienen la ventaja de manejar un valor relativo dependiendo de la frecuencia de onda a la cual sea expuesto y procesado un componente, y del comportamiento que tal o cual complejo territorial en formación o ya consolidado responda al efecto radiometrito capturado por el satélite..

Por lo común esta tecnología,  le pertenece al campo de las ingenierías del agro o medioambientales, así como al campo de la geología, por el potencial para obtener información sobre el territorio, que no se expresaría a simple vista. Así la arqueología y la geología pueden penetrar al dinamismo de un componente físico que por toda la modernidad se pensó como estable, pero que en realidad se mueve con una intensidad similar a aquella de un corte más evidente, como los conflictos y cambios sociales.

He reiterado el carácter relativo  de la información que se recoge, porque, al igual que un instrumento de carácter cuantitativo o cualitativo, interviene el comportamiento de aquello que queremos conocer (sociedad- territorio) y también interviene el tipo de instrumento o tipo de técnica que estamos implementando. Claramente emplear una encuesta o emplear mesas de grupos de discusión, no es lo mismo, sea por el problema y los objetivos de la investigación, o por el carácter propio del problema que queremos resolver.

Ahora si entramos en el detalle, también existen claras diferencias entre utilizar una encuesta telefónica o una encuesta asistida. Aunque claramente, también este último aspecto en el futuro podría cambiar, siendo reemplazado por instrumentos más económicos que se encuentran en la red.

El Image Processing tenemos que entenderlo bajo este mismo prisma, sobre todo si queremos abrir nuevas estrategias metodológicas. El instrumento que levanta la información (Sensor satelital), no es homogéneo, y depende de la característica de aquello que queremos conocer, el tipo de sensor que ocuparemos.

Habrán sensores que obtendrán información electromagnética a mayor distancia, otros que tendrán una mayor resolución, algunos que servirán para propiedades más técnicas. Lo importante es retener que aquella información, que para nosotros por lo general corresponde a grupos humanos, o entidad y unidad social, aquí la entidad es de base geográfica, o del complejo territorial que existe en la tierra.

Del mismo modo, la estructura del sensor tiene formas de codificar una emisión y respuesta electromagnética de manera variable. Todo componente existente en la población humana emite ondas electromagnéticas y radioactivas dependiendo de un comportamiento relativo. Nunca esa respuesta radiométrica será igual, aunque sean 2 entidades similares, porque depende de su estado molecular energético, y depende también de los distintos niveles y frecuencias de onda.

Esto que puede parecer complicado, se resume en el hecho de que los sensores, al igual como se suele operar en metodología cuantitativa para la sociología, generan un sistema muestral de información radiométrica que se sintetiza en píxel. Pero la estructura de esa imagen, no es fija, es variable, porque depende de la frecuencia de onda con la cual representemos dicha imagen.

Características de la información: cualitativa, cuantitativa territorial

De este modo, la información que se recaba, es un extracto numérico representativo, así como también en sociología lo realizamos al ocupar teorías estadísticas de los “grandes números” y formaciones muestrales probabilísticas. En el fondo, la estructura de la información no es tan diferente, ya que es una base de síntesis numérica.

Quien ha ocupado alguna vez SPSS, estará habilitado para efectuar cualquier operación estadísticas en la formación de una imagen, porque una gran parte de los controles se mueven en términos de Histogramas, asociación de varianza y covarianza entre las frecuencias electromagnéticas, formación de índices, entre otros.

El otro potencial, está en el hecho de que los modos de clasificación se basan en el carácter cualitativo, es decir, que luego de generar ciertas asociaciones, o de decodificar y codificar la estructura básica de una imagen (azul, verde y rojo), la nueva imagen, producto de los distintos análisis, puede transformarse en una potencial herramienta de representación de  datos, ya que la clasificación depende de nuestras categorías y del carácter cualitativo de lo que estemos asignando. Eso si, es una asociación cualitativa  que será sometida, a lo que conocemos como “test” de evaluación en máxima varianza, “test de esfuerzo” u otro.

Tal como ocurre en la categorización de variables, o cuando definimos cierta asignación de colores a una cantidad porcentual, que luego debemos someter a prueba, haciendo distintos test y pruebas de validez y confiabilidad.

Sin embargo lo más sustancial, está en la utilización de la información. Si no estamos investigando aspectos de carácter socio-territorial, o sencillamente no nos interesa, todo el potencial que podemos obtener deja de tener un real acierto.

Enriquecimiento metodológico para una sociología global y socio-territorial.

Si bien un ambientalista o agrónomo puede estar observando las diferencias existente en los campos de cultivos, viendo  así su evolución en la reducción o aumento del agua, al sociólogo le interesará otro “objeto de estudio”, como la investigación social o evaluación de espacios públicos, pudiendo obtener otros tipos de relaciones, análisis y clasificaciones, que a simple vista no se pueden desarrollar.

Un geólogo, geógrafo, o un ingeniero pueden aprovechar la información para evaluar la evolución del estrés medioambiental de algunos recursos naturales ante la presencia de la industria forestal, o el deterioro y erosión de los campos de cultivo respecto a los nuevos asentamientos mineros, lo que no deja de ser menor. Pero un sociólogo podrá, de acuerdo a su problema inicial, conocer a través del tiempo, la evolución de un centro histórico, o de los asentamientos industriales y comerciales, para luego generar nuevos tipos de clasificación, que lleven a la autogestión de un sistema de información geográfico (SIG o GIS), independiente de su tematismo.

La autonomía en la formación de GIS, acoplando información

Esa es una de las claves. La tecnología de la información del Image Processing,, permite crear formas de GIS, que luego de obedecer a una base de georreferenciación, tienen la libertad que nosotros le otorguemos y a su vez produzcamos, pudiendo en el futuro, evaluar o diagnosticar los posibles cambios que se detecten en las ciudades y territorios, sin depender necesariamente, de la escasez de los recursos, ni de estadísticas sociales oficiales.

No obstante, para ello se necesita una cantidad de esfuerzos a disposición, comunicación con otras disciplinas encargadas de la tierra, y una gran cuota de creatividad en la formación de una base de dato, que no es parte precisamente de un Image Processing, sino de un GIS.

De este modo, si nuestra área de interés es por ejemplo de  un carácter inmobiliario, esta tecnología puede ofrecernos la posibilidad de gestionar base de datos en el tiempo, adquiriendo las imágenes de un corte temporal pasado,  creando sistemas evolutivos, que debieran integrarse con otras variables, y otro tipo de base de datos, que son más cercanos a la sociología, como los datos en educación, trabajo, y perfiles socioeconómicos.

Para mayor información sobre Image Processing:

http://www.cs.dartmouth.edu/farid/tutorials/fip.pdf

http://www.gisdevelopment.net/downloads/ip/index.htm

Los sistemas de Gestión, derivados de los sistemas informativos territoriales, son un conglomerado de tecnologías que son utilizadas generalmente para fines economicos, en la toma de decisición empresarial, y por cierto, para la organización de éstas.

En breve, existen al menos dos características en la actualidad que podemos tomar de estos sistemas para la investigación social. Una , es que son sistemas que están dentro de aquellos sistemas informativos territoriales, por lo tanto, son sistemas que están georreferenciados, lo que hace desde luego, una información con "credibilidad" en el campo de la investigación. La otra característica, es que la utilización todavía es versante del campo económico, pudiendo claramente ser introducido en uno sociológico, por las características de la información que ofrece.

Características como tipologías y cantidad de negocios, rubro y categorías empresariales, algunos valores relativos referidos a la estructura empresarial, entre otros, pueden ser totalmente un campo potencial de análisis complementario del territorio. Sobre todo si toda esta información tiene un corte temporal y puede ser seguida en el tiempo.

El principal problema, es que por la eventualidad, suele ser un campo todavía germinal en la gestión, el cuál sería indicado indagar los variados modos en que existen en nuestro país, para luego pensar las distintas formas de integrarlo, con un fin desde luego desviado del original, en el pasaje del sistema de decisiones, a un sistema de conocimiento.

Aquí dejamos una muestra de lo que sería un sistema de gestión territorial

www.mapscope.eu

Y ocurrió lo que algunos temíamos que ocurriera.

El Forum de las Culturas a celebrarse en la ciudad de Valparaíso (III Fórum Mundial de las Culturas) podría celebrarse en cualquier otra ciudad, y el sentido programático sería el mismo, o casi el mismo.

A diferencia de las versiones anteriores del Forum (Barcelona 2004 y Monterrey 2007) el Forum de las culturas de Valparaíso, junto con los deficientes problemas de organización y financiamiento, agilización de la información, e integración de acuerdo a criterios de bases, es una paradoja fundamental al espíritu del Forum mismo.

Es por esta razón que al menos programáticamente, cuenta bien poco que el Forum sea realizado en Valparaíso o en Santiago, cuando las problemáticas a tratar, temas a discutir, y distintas formas de expresión, ocurren en un plano “cultural” de carácter universalista, nacional, dejando a un lado, el principio de base local, que al menos fue desarrollado en Barcelona y Monterrey.

Pero para darse cuenta de esto basta hacer una asociación entre: Presentación del Forum, Programación, temáticas y actividades parciales que ya se están realizando.

Como bien señala la presentación oficial “… … …  será una gran plataforma para la región de Valparaíso como destino internacional, permitiéndoles a los actores locales mostrar los avances en materia cultural, patrimonial, turística y de servicios, justamente ahora que los festejos coinciden con la conmemoración del Bicentenario en nuestro país...”[1]

En todas las anteriores versiones, además de proponer el carácter local en el engranaje global de las culturas, se trataba de ir más allá de una feria expositiva,  es decir articular redes y generar propuestas para nuevas estrategias de desarrollo. Es por eso que la premisa del desarrollo sostenible es algo que a la organización le interesaba mantener.

Un poco extraño resulta ver que  las temáticas y la programación que tienen que ver con Valparaíso, aparezcan sólo de manera aislada (“ La ciudad y el mar”, “La memoria histórica”, etcétera).

Si analizamos una a una, detalladamente, las distintas actividades programadas por el Forum, llegaremos a la conclusión que existe una predominancia en:

a)      El reemplazo de Valparaíso por el carácter nacional de la cultura (acotado principalmente a la actividad cultural)

b)      Una falta de ejes rectores o temáticos en asociación con la propuesta programática. Sólo observando las actividades en “diálogos” encontramos una dispersión de la información, donde cuesta encontrar la “memoria histórica de Valparaíso” como eje rector de al menos 4 o 5 actividades. Ya que al menos en las bases eso estaba.

c)      La idea de Feria expositiva. La participación temática de Valparaíso la encontramos en las distintas exposiciones, a través de distintos actores locales, que darán a conocer su labor. Sería interesante saber cuál es la vinculación que tiene con algunos de los ejes temáticos, o si la denominación “Valparaíso” por fuerza hacia necesario introducir a los actores reducidos en la dinámica de feria expositiva.

Por deducción podemos pensar que dentro de la programación[2], lo que se ajustaría de algún modo a los principios del Forum de las Culturas en Valparaíso, serían algunas de las “exposiciones”(minoritarias en cantidad) que tienen que ver con la memoria histórica del puerto. Entre ellas la de las compañías de Bomberos, que se presenta como una actividad aislada dentro de tantos actores del mundo de la cultura de la escena local y sobre todo nacional (como por ejemplo la cuestionada atingencia de la “cueca” dentro de este certamen)

En fin, empíricamente, es comprobable que al menos de un modo programático Valparaíso tiene una participación reducida a la de una Vitrina. Vitrina de la actividad cultural sin una articulación clara, siendo predominante el carácter expositivo del oficio cultural, que además se excede más allá dinamismo socioterritorial, de ser un Forum que en sus bases iniciales contaba con fundamentos por sobre todo locales (la ciudad de Valparaíso)[3]

Finalmente,  y por cuanto respecta a lo que quedará de Valparaíso, es necesario aclarar que localidad y socioterritorialidad, no quiere decir “actividad artístico-cultural”, “oficio cultural” o “engranaje productivo” a baja escala de la cultura. El repensar la economía local, sobre todo en cultura, tiene que ver con plantearse programáticamente los dilemas de la economía global, y el Forum, lamentablemente no encuentra argumentos de peso para vérselas con estos dilemas que afectan el presente y futuro de Valparaíso.

Ahora, ¿dónde se produce este problema? Seguramente una de las explicaciones se encuentra en parte de las clases directivas de la ciudad. Segmentando el recurrente problema de “concentración” de las decisiones basada en un regionalismo de forma dirigido desde Santiago, seguramente existe un problema arraigado en la capacidad o incapacidad que tienen aquellos que estuvieron comprometidos con el diseño del programa del Forum de las culturas, y que influencian grosso modo, el presente y futuro de la ciudad.

[1] http://forum2010valparaiso.org/?p=687

[2] http://forum2010valparaiso.org/?page_id=578

[3] Para fiarse de esta afirmación basta revisar el programa http://forum2010valparaiso.org/?page_id=578

luego compararlo con las otras versiones del Forum http://www.monterreyforum2007.org/

en Monterrey, y en Barcelona http://www.barcelona2004.org/www.barcelona2004.org/cat/index.html

El mejor ejemplo para ilustrar estos tres preceptos teóricos es el de la inmigración o aquel de las dinámicas migratorias en el globo.  El espacio de la migración de ser un lugar abierto y de oportunidad se ha transformado en un espacio cerrado, de vigilancia y persecución. Esta persecución, no pasa simplemente por una decisión[1] del “está hecho”, es y se hace efectiva. Lo que vemos hoy es resultado de la  frase “ha sido hecho” , pero con un sentido sistemático al menos desde los años 90.

El caso de los Estados Unidos es paradigmático. El periodo de G W Bush se destacó por hacer uso de un ejercicio no constitucional para con los inmigrantes. Ahí se autorizaba a los distintos Estados a legislar y tomar presos a aquellos que se encontrasen en una situación irregular. La paradoja entra en el momento en que por ley constitucional eso no se podría hacer, confundiendo la seguridad nacional con la inmigración. El Estado de excepción con lo que por constitución no se puede violar.

Hago referencia a este problema, porque aquí se produce el ensamblaje. La mixtura de variables implicadas en la situación del inmigrante hoy es múltiple y compleja. Esto porque la condición del inmigrante como una condición de desestabilización integrada. El sujeto inmigrante implica una relación múltiple de ensamblaje, mucho más compleja de la que estamos habituados a pensar con otros tipos de sujetos, y en otros momentos históricos.

Pero volviendo a la pregunta inicial, ¿qué significa desestabilizar los conceptos estables? Esto tiene que ver con cuando el poder decide, no hace. Cuando lo ejercita tiene que ver más bien con una trayectoria, agentes, instrumentos, etcétera. Pero todo el campo del poder ha tenido que ver no con las decisiones, sino con procesos todavía más complejos. Para los gobiernos del mundo, la entrada a la globalización ha significado una serie de modificaciones y modos de adaptarse en leyes y regulaciones, más que generar una fase de propuestas a nivel gubernamental. Lo que actualmente se conoce como Salvataje financiero, no es parte de una política basada en la decisión (sino su contrario)

Por esto, la falta de poder (entendida dentro de esta lógica), puede llegar a ser compleja, y el que sea compleja para mí significa: la posibilidad de hacer o realizar. Pero en este proceso, no siempre el hacer o quien lo hace, tiene la posibilidad de conservar (o entregar)  poder.

Dicho esto, quiero desestabilizar el concepto remesas dentro de este contexto.

Esta es una categoría cargada de significado, y el significado que tiene, el típico significado que tiene, es el de “ser pobre, que trabaja y  que manda o envía dinero a su país de origen” Es un concepto simple, pero que por lo mismo viene cargado de sentido.

Lo interesante de las remesas es que dentro de los grandes países receptores[2], se encuentra también en el listado los Estados Unidos, encabezando los top 10. Normalmente ellos esperan ver el estereotipo de México, Republica Dominicana, y otros países de centro América. Pero esto es parte de la globalización, ver a las nuevas clases profesionales, las nuevas clases transnacionales que también envían dinero a sus países de origen.  Por lo tanto, las remesas capturan dos tipos de clases móviles;  los nuevos transnacionales y las clases trabajadoras clásicas a las cuales ya estábamos habituados a ver.

En la ciudad, esto tiene una génesis. Como ejemplo están las luchas por la gentrification¸ que ya en la década de los ochenta se manifestaban como un modo de lucha que sentían como “su lucha”, focalizada sobre el lugar donde habitaban o trabajaban, y en pos de los mismos puestos. Esto se enmarcaba en el panorama de que, siendo una lucha localizada,  era también mundializada, porque se repetía, y se fue repitiendo en todos los lugares del mundo,  entonces era por lo tanto ya de otra lógica, la lógica global.

Esta lucha transversal, se ajusta a la misma infraestructura global, que permite su dinamismo. Es esta infraestructura de la globalización, la que da un significado globalizante a este tipo de lucha. Sin la infraestructura, probablemente no existiría un comportamiento y conceptualización global a este tipo de demandas.

Existe un tipo de dialéctica global, producida por la infraestructura global, que han tenido que poner en marcha por distintos ajustes los gobiernos mundiales, que no sólo sirven para la lógica de desarrollo económico que conocemos, sino también para los nuevos espacios de lucha que adoptan los movimientos globales.

Pero la pregunta que sería interesante de hacer, se ajusta a  saber  ¿cuáles son las luchas específicas en un lugar,  que quizás todavía  no hemos reconocidos como una lucha global ( que no estén luchando)  pero que siendo localizada sigue teniendo un concepto bastante amplio?

Porque si pensamos, la gentrification, la conocemos y se puede entender de manera global, pero cuando había iniciado no tenía la conceptualización global que tiene ahora. Hoy resulta demasiado importante recuperar estas luchas -que tal vez están aconteciendo- que son luchas globales, pero que no reconocemos aún como lucha global.

Esto es por cierto un trabajo dificultoso, arriesgado, y un trabajo de interpretación por sobre todo.

(Continua)

[1] Como nos advierte a la simplificación con la cual estamos acostumbrados a asimilar los procesos políticos dentro de los sistemas democráticos, que pasan por un cuadro de “decisiones”

[2] Sobre las remesas hace ver un listado de los 20 países que en el mundo reciben más cantidad de remesas desde el exterior. Lo curioso es que el top ten, está encabezado también por los Estados Unidos, lo que bajo una lógica causal es casi paradójico y poco creíble.

Tercera parte: Una biblioteca de Ciudad y una Ciudad con Matriz locus-universitario

(Descripción del hall central o entrada a la biblioteca donde observamos en el fondo salas de lectura abiertas a revistas y periodicos, y en la parte inferior las últimas novedades actualizadas semana a semana con pequeños asientos para su revisión)

(Descripción del segundo nivel, sala de lectura y visualización filmica)

Una Matriz de origen

Si pudiéramos hacer un desglose sintético de los componentes básicos de una matriz de origen, tendríamos un punto de encuentro entre la formulación de una política de conocimiento en la ciudad, la participación activa de  Instituciones académicas implicadas territorialmente, y algunas entidades del gobierno cultural, además de la característica sociocultural del grueso de la población que se encuentra en la ciudad, todo en la misma dinámica que nos convoca, el problema informacional bibliotecario.

Esto, hace pensar la dinámica originaria de una biblioteca de acuerdo a las proyecciones y demandas de una ciudad. Por lo tanto, es esa biblioteca, siempre en singular, que no puede ser ya entendida como un átomo, sin origen, sin articulación, sin sinergia. El funcionamiento en red, amerita pensar los contenidos informacionales, que no es la red en si, sino los flujos que logran dar vida.

La política de conocimiento, aunque de sentido mucho más amplio, constituye la base política o del mundo de las decisiones para hacer fluir el conocimiento en una ciudad. La o las bibliotecas en relación a esto se encontrarían compactadas bajo un propósito, ligado con la búsqueda de una consolidación material para la ciudad; aquella del conocimiento con carácter universitario. A juzgar sin los fundamentos necesarios, en una ciudad como la de Valparaíso, aún la política no reacciona bajo ningún aspecto similar a éste. No encontramos ninguna diferencia en la comercialización del libro, no vemos consolidarse ninguna editorial, no existe una política clara educativa en función al conocimiento regional, y no observamos políticas que logren articular a un todo territorial bajo éste propósito. Los esfuerzos sólo logran establecerse en un nivel subsidiario de cobertura, que además es promocionado por las capacidades que puedan emprender el gobierno cultural y sus distintas variantes administrativas.[1] Capacidades, que más allá de las buenas intenciones y logros, no serían pertinentes al órgano ni al aparato administrativo por excelencia -apto- del cual se debiera esperar todo. Las propuestas atomizadas están destinadas a desaparecer por su alcance.

Lo mismo ocurre con las instituciones académicas. Sabemos de una ciudad universitaria sólo por un valor cuantitativo  - de incremento- sin discriminar en su articulación con la misma ciudad. Es decir, vemos un sinnúmero de universidades que no logran dar propuesta, sea porque no existe una propuesta profunda en Valparaíso donde éstas se integren, o bien porque en el fondo lo universitario radica solamente en la instauración económica de las universidades y su propio desarrollo a modo de empresa. Si aceptáramos la condición de empresa, ni siquiera ese sería el problema, sino más bien la misión de una entidad académica, que no puede ser la de cualquier empresa. Ese “cualquier” pareciera ser el factor común con el que nos encontramos al levantar cada piedra y encontrar hoy una nueva universidad.

En cuanto a las bibliotecas, las exigencias no pueden ser tan soberbias a un nivel microsocial, cuando son las mismas universidades – en otro nivel-  las incapaces de generar un sistema bibliotecario que facilite el encuentro y las conexiones del conocimiento, colegado además, a las distintas políticas que tiene la ciudad en relación a eso: ambas inexistentes. Sólo basta moverse por un sistema interbibliotecario integrado en las universidades públicas de la región, para darse cuenta que el sistema funciona en la medida del no encuentro. Es decir, ficcionando una posible conexión que en realidad no existe, ya que cada entidad universitaria hace ver la integración interbibliotecaria reducida a una parcelización del conocimiento, que en la mayoría de los casos se destaca por su burocracia administrativa. Algo parecido sucede con la “habilitación” integrada que ofrece la biblioteca del congreso nacional con sede en Valparaíso[2].

Con toda esta confusión, surgen pequeñas islas desoladas, como son las propuestas de carácter cultural, como la biblioteca habilitada del Consejo de la cultura en Valparaíso o la misma propuesta que tiene el CNCA[3] entre sus objetivos por el libro. El epicentro del problema para una matriz de origen, lo observamos en la desconexión y en los esfuerzos aislados, que nacen más bien de una idea de país en cuanto a cultura, que por suerte logran desplazarse a un ámbito regional, cuando la idea o la lógica pudiera ser al contrario, por la sencilla razón de que hoy “culturalmente” el Estado-Nación, no tiene la aptitud ni la competencia sana como para hacer valer un alcance tan amplio y extensivo como siempre se ha pensado.

Los modos y maneras de llegar o generar una matriz de origen, pueden ser diversos. No existe una solución, ni un orden programático, hoy la realidad no funciona así. No existe un manual, porque la lógica de la “planificación” en todo orden de cosas, es la que está en crisis.

Sistema Salaborsa, Bologna. Algunas premisas de matriz

(Descripción de la sala de búsqueda central al interior del propio hall o patio de entrada de la bibliotecas. Ordenamiento de recursos literarios,  filosóficos, políticos , históricos, científicos y universitarios)

Con objeto de tener una mayor apreciación empírica de todos los puntos que hemos puesto en su lugar, nos referiremos al lugar que ocupa la Biblioteca Salaborsa, ubicada en el centro histórico de la ciudad de Bologna (Italia) Este ejercicio de ejemplificación no busca bajo ningún punto contrastar, menos comparar ni homologar modelos. Sólo reflejar que el sentido de matriz está presente, bajo una lógica que podría ser totalmente diversa a la que se pudiera constituir en Valparaíso, pero que al fin y al cabo, logra articularse priorizando algunos puntos fundamentales de aquella matriz, sinérgica de la propia ciudad.

Uno de los primeros puntos primordiales para la consolidación de la Biblioteca Salaborsa, es mediar sobre el tipo de población que se mueve en una ciudad como Bologna. Tradicionalmente una ciudad universitaria[4], existe ya una cultura arraigada históricamente de la población residente que luego de la planificación urbanística napoleónica, ve en la extensión de todo su centro histórico distintas dependencias de propiedad inmobiliaria de la universidad.  Sin entrar en el detalle de una tipificación de ciudad europea que trae consigo esto, podemos llegar a la idea de que lo que es denominador permanente, es pensado de acuerdo al sentido contemporáneo

 
”…Alcuni aspetti caratteristici della comunità bolognese oggi sono particolarmente rilevanti per definire le linee di attività della Biblioteca Salaborsa: il pluralismo etnico e culturale, la larga presenza di giovani e studenti, la tradizione di sperimentalismo e avanguardia indotta dall'attività di alcuni settori della ricerca e della didattica universitaria con forti impatti di carattere sociale e culturale, la presenza di importanti fiere dedicate a fenomeni centrali della economia, della cultura e del costume contemporanei (Salone internazionale dell'edilizia-Saie, Salone dell'alimentazione naturale-Sana, Motorshow, Artefiera, Fiera del libro per ragazzi, Cosmoprof...)” [5].

Si agregamos a esto la importante población universitaria, de un número alrededor  de 97.500 estudiantes, entre los residentes, no residentes, y extranjeros (2.300), tenemos también algún índice favorable en cuanto a consumo e infraestructura de libros. Existen 12 librerías cada 100 mil habitantes, un gasto en cine per cápita de 18 euros, que en música y teatro sería de 10.43, casi duplicando el promedio nacional (5,6 euros)[6]

Todo indica que existe una población que posibilita una matriz originaria, la pregunta sin pretensión de contrastar modelos, fuera de los indicadores de consumo: ¿es Valparaíso una ciudad sin población universitaria? O ¿un bajo consumo en libros y cultura es un problema que se resuelve desoladamente, y que se debiera adoptar como un impedimento?

(Descripción del nivel intermedio, o segundo nivel, donde se encuentran lso registros fílmicos en tecnología vhs y dvd)

Como la matriz originaria, no toma en cuenta un aspecto, ni da funcionamiento conector pensando en un solo aspecto, tiene la ventaja ante los problemas, no porque los resuelva, sino porque comienza a comunicar potenciales superaciones de los mismos. Si existe una deficiencia en los índices de consumo y lectura en la región de Valparaíso (43%)[7], ¿es realmente una emergencia educativa nacional?, claro, si todos los dardos apuntan ahí, pero ¿es una resolución idónea o concerniente a este carácter nacional?

Es ahí donde se encuentra el impedimento, en los alcances comunicativos y culturales del territorio.

Salaborsa se consolida, teniendo en cuenta confines políticos claros en su organización sistémica. Se ve en su misión que la dotación de material es algo asumido, pero también la adecuada infraestructura de espacio y reuniones transversalmente para toda la población, residente y no residente que interactúe con la información y el conocimiento. Por ello considera, materiales audiovisuales de préstamos, así como también aquellos de características de documento lector. Todo esto, basado en la contingencia de la constante actualización de los recursos, para lo cual los profesionales en relación a esto, se hacen necesario.

También, se encuentra la finalidad de potenciar el funcionamiento de las instituciones documentarias de la ciudad, para lo cual inserta un sistema de museo, además del catálogo integrado. El polo bolognese, de servicio bibliotecario, es más que una herramienta de búsqueda, ya que logra conectar en un primer nivel, aquellas redes comunales, luego provinciales, para dejar en una instancia superior aquella de carácter “nacional”. La particularidad a modo de usuario, es que el sistema integra, ya que a partir de la acreditación única, la movilidad de búsqueda y acceso, coloca en una misma plataforma de ciudad a las bibliotecas o centros culturales que producen información, junto con los de carácter más académico como serían las distintas bibliotecas distribuidas por la ciudad de Bologna, sea la biblioteca de las ciencias, o la misma dotación que tiene la universidad.

Es decir, no existe un rol ni un responsable, así como tampoco el hecho de una ciudad universitaria es la traducción exacta de una ciudad donde la responsabilidad de esto recaiga en las universidades. Ante todo, el conocimiento es entendido como flujo de locus, y la organización, está basada en una matriz que tiene en consideración esta dinámica. Algo que va más allá del carácter universitario aunque sigue siendo culturalmente acorde al mismo.

Hacia una ciudad-universitaria a partir de la ciudad-biblioteca: La idea vector desde la biblioteca

(Una descripción al nivel subterraneo de catálogo y búsqueda fílmica y audiovisual, de obras locales, extranjeras y de carácter nacional, abierto al público)

Pensar y revisar la matriz de origen tomándonos del ejemplo de la Biblioteca Salaborsa, como un ampliado conector y dinamizador, es algo más que pensar una biblioteca. Para Valparaíso significa ir armando el puzzle que a partir del advenimiento conceptual universitario y cultural, parece más bien una armadura que está estructurada en el vacío. No porque la ciudad sea una vaciado, al contrario, porque el concepto está articulado en el vacío al no considerar un punto originario de fuerzas.

Es por ello que la planificación está en crisis cuando versa de grandes estructuras de pensamientos que redundan en el abstracto.

La connotación de una ciudad universitaria, no parte ni se encuentra solamente en lo que conceptualmente o posiblemente recaiga en el sistema universitario. Así como tampoco la idea de una ciudad-biblioteca tiene parámetros que colinda sólo con los contenidos que productivamente pueden entenderse como cultural. El elemento cultural – ejemplifcador como el libro –  es un medio comunicativo, que comunica pero que también es potencialmente un generador de economía urbana, si existe una matriz o matrices.

Si todo estuviera compactado, la misma organización verdaderamente integrada a partir de una ciudad como la de Valparaíso, tendría la necesidad interminable de ir creciendo en función a su potencial universitario-cultural, a título de clases creativas. Nadie tiene muy claro si toda la población circulante estudiantil, que participa activamente en diversión, puede participar activamente con el conocimiento, de qué manera lo hace o podría hacerlo.

Nadie lo tiene muy claro sencillamente porque no existe una claridad originaria. Si todo ese conjunto humano fuera compactado, todo indicaría que la noción cultural sería noción económica – habría necesidad de incrementar puestos de trabajos en relación a esto- pero también sería noción cultural-universitaria, entendida en el vasto afuera, o en el output no fundamentado por el sistema universitario. Ese output totalmente gravitante, cuando los niveles de conocimiento, no pueden exhibirse ni el reconocimiento de excelencia interna de cada universidad, que aún se quedan en los parámetros subsidiarios de lo que una universidad por si sola podría brindar.

[1] CNCA (2006): Política nacional del libro y la lectura {Publicación electrónica}, disponible en: http://www.cerlalc.org/redplanes/Documentos/Politica_Libro_Lectura_Chile.pdf cf. p.15

[2] http://catalogo.bcn.cl/ El acceso es ficticio ya que no existe una red de préstamos organizados para su difusión y facilitación, donde una vez más, la población de Valparaíso, no es prioridad sino circunstancialmente casual.

[3] http://www.cnca.cl/portalcnca/index.php?page=seccion&seccion=1059

[4] Acoge a una de las universidades, sino la más antigua universidad de occidente (1088): http://www.unibo.it/Portale/Ateneo/La+nostra+storia/default.htm

[5] http://www.bibliotecasalaborsa.it/home.php

[6] Ibíd..

[7] CNCA (2007) Encuesta de consumo cultural 2004-2005, ISBN 978-956-8327-27-9, Departamento de Planificación y Estudios, Unidad de Estudios y Documentación, Valparaíso.

Crítica a la abstracción del Estado-Nación territorial

Lo que está sucediendo en Copenhagen, es un hecho que evoca a algo más profundo que  la emergencia del cambio climático y un conjunto de demandas de supervivencia planetaria.

No pretendemos bajarle el perfil a las razones y motivos por los cuales muchos se ven esperanzados y movilizados hoy por el planeta y porvenir de un futuro. Tampoco queremos restarle importancia al cambio de los procesos medioambientales que vive el globo, más aún cuando estos han sido acelerados a tal punto que el llamado clima suele expresarse como un ente en total “fuera de control”

Pero hay que entender que la piedra angular del fracaso de Kyoto y de los eventuales puntos aún sin resolver en Copenhagen, no se encuentra en la avaricia de los algunos gobiernos, ni en la lucifèrica imagen del capitalismo, como algunos mandatarios hicieron alusión en la cita, al contrario, se debe o está, más próxima a una convulsión puesta no sobre la legitimidad del Estado-Nación, sino depositada al dolor, o a lo doloroso que significa abandonar dicho modelo de un territorio espiritual.

Se pensó por un momento este Copenhagen como una radicalización de las medidas fallidas del tratado de Kyoto. Era urgente entonces posicionar, como uno de los principales puntos la reducción al 50% de las emisiones de carbono (Co2)[1] para aquellos países hegemónicos en nivel de productividad, así como también obligar a una política de reinvención energética de los mismos, que se tradujera en hechos reales con fecha enmarcada y delimitada. Esto que aludimos proviene del seguimiento de importantes entidades como Newscientist[2] quienes entre otras, tienen un prestigio reconocido en la labor medioambiental, y que además ha cubierto de manera directa el evento.

Si pudiéramos sintetizar algunos de los puntos más recurrentes, dejando afuera aquellos que remiten a un modo o problema de estructura imposible de resolver dentro de Copenhagen 2009, estarían en discusión:

Þ    La reducción de emisión de Co2 para aquellos países que liberan la mayor cantidad de carbono , reemplazando a su vez el modo energético de zonas aún no desarrolladas, o en los sectores rurales que dentro de los “países en desarrollo”, pueden reemplazar el modelo siguiendo por ejemplo la utilización de  energía solar[3] (Warming non-CO₂ )

Þ    La previsión política. Amoldar una política frente a cambios globales relativos a la producción agraria.

Þ    El desarrollo de energía eléctrica como parte de la agenda política de todas las naciones, teniendo como ejemplo más evidente, el transporte público en la ciudad planificado a partir de la energía eléctrica.

Þ    Lo imprevisible del clima. Adaptar las ciencias a las nuevas lógicas y expresión del mismo, creando nuevas metodologías que lo puedan entender.

La abstracción del modelo Estado-Nación territorial

Al revisar cada uno de estos puntos, vamos encontrando un confín común dentro de aspectos que pueden parecer diversos. La reducción de Co2, es algo que en un cuadro comunicativo, puede ser fácilmente entendible y “justo” para dos personas de cultura occidental que creen en la razón comunicativa, pero ¿por qué Abuja, tendría que renunciar y reinventarse respecto al modelo de desarrollo que gran parte de occidente y oriente ha cursado para alcanzar una condición de desarrollado? O ¿por qué habría que pensar una previsión política de escala global para estos cambios sólo cuando aparece una situación de emergencia?

El problema de fondo es porqué las medidas de transformación siempre tienen como límite, eso, la medida y no la transformación con todas sus implicancias. El sólo hecho de reducir el 50% de emisiones para los Estados Unidos y China, significaría un foso poco previsible de la economía global, ya que si la producción se reduce, se reduce también la dinámica de consumo, lo que traería por consecuencia, un alza de precio en toda la producción entendida bajo un orden equivalente, y el alza distributiva de aquellos bienes elásticos a la especulación financiera, es decir, desde comestibles, granos hasta electrodomésticos.

Hay que entender que además, después de la guerra de los treinta años, cuando arremete la construcción de los estados modernos en occidente, la lógica expansiva y  cosificadora de la territorialización moderna, en base a la abstracción cultural de las naciones, trajo el triunfo del modelo, sin respetar jamás siquiera a la humanidad, menos a la llamada Naturaleza. No bastaron ni las guerras, ni los regimenes autoritarios, ni las revoluciones para sopesar que la muerte de una persona podría cambiar el destino del modelo.

El problema de fondo está ahí. ¿Por qué el comportamiento tanto en el tratado de Kyoto como en la reunión en Copenhagen no puede ser cabalmente transformador ante una situación de emergencia?

En esta pregunta sin respuesta universal, existe un trasfondo comunicativo de todos los sistemas que interactúan. No se renuncia porque se cree como acto de fe inaudito en el modelo. Porque renunciar al modelo sería renunciar inclusive a las demandas medioambientales, que paren de la misma forma de estructuración territorial moderna, la misma que diseñó Hobbes después del terror que le provocó la guerra de los treinta años.

La situación crítica está más allá de las demandas, más allá de la emergencia. Es ahí cuando la comunicación sistémica se convierte en una conducción, porque si demandantes y demandados, víctimas y victimarios se relacionan en este reino como equivalentes, es el trasfondo comunicativo, en este caso con lo natural, lo que nos remite a algo que escapa a nuestra mente de lo “natural”. Es entonces cuando lo que vemos como urgente deja la apariencia de ser urgente, cuando lo aparentemente destruido deja de ser destruido, porque la lógica comunicativa es otra, y es en esa dirección- la comunicativa- en la que sintoniza “la naturaleza”, que para el pesar de mucho, ha dejado de ser “naturaleza” tal cual como nos la estructuraron.

[1] http://www.camecon.com/consultancy_capability/euro_sectoral_analysis.htm#Examplesofourwork

[2] http://www.newscientist..com/

[3] http://www.newscientist.com/article/mg20427383.600-the-research-that-might-save-us-after-copenhagen.html

Segunda parte:  La reafirmación conceptual de una ciudad universitaria a partir de la idea de Ciudad-Biblioteca

Recapitulando

Como establecíamos en la primera parte de la discusión, a modo introductivo, dejábamos en claro la deficiencia o poca coherencia existente entre el sistema bibliotecario, el funcionamiento de la ciudad de Valparaíso, y la proyección del conocimiento en base a un modelo de ciudad universitaria.

Esta reflexión derivaba a su vez de una doble coordinada fundamental que no ha sido tomada en cuenta. La falta de dotación  y falta de una matriz de origen que vinculara el sistema bibliotecario con el funcionamiento originario de la ciudad. La dotación se podría revertir otorgándole recursos materiales, en este caso sean documentales, bibliográficos o audiovisuales, en dirección a la biblioteca pública por excelencia de la ciudad de Valparaíso: la Biblioteca Severin. Sin embargo ya sabemos que la coordinación desde la DIBAM – para bien o para mal- hace reducir el espacio político y de flujo de conocimiento de la biblioteca Severin, a un sentido de la equivalencia entre todas las bibliotecas del país, cuando posiblemente lo atingente estaría en activar no la equivalencia sino lo que produce la ciudad en singular.

La lógica nos induce a pensar que solucionando el problema de la dotación bibliotecaria en un sistema metropolitano, se puede mejorar la condición de información y conocimiento en una ciudad. Pero bien sabemos que existe un problema mayúsculo no previsto, el de Matriz de origen. Aunque dotáramos a la ciudad de Valparaíso con una biblioteca de estándares internacionales, focalizando una cobertura apta para la cantidad de población, y además con una línea de flujo dispuestas con las comunas respectivas del complejo metropolitano, eso no tiene sentido ni sustento, si no existe una planificación coordinada con los motores de presunto desarrollo que mueven a la ciudad, una “Ciudad universitaria”

La falta de dotación enmarca un cuadro triste, que es el de tener –sin prever- un público de carácter universitario potencial, vinculado de facto a lógicas de conocimiento, pero sin una estructura que compagine el puzzle o la suerte de “explosión” estudiantil. Pero existe otra situación más triste aún. El problema de la dotación, sin menospreciarlo, es algo vinculado más con los recursos, pero no tener ni considerar una proyección política del conocimiento, abierto y en funcionamiento con todos los elementos conectores de la ciudad, es sencillamente una contradicción casi absurda. Absurda porque equivale a imaginar a un estudiante sentado, con sus libros y su escritorio, con su capacidad visual y auditiva, pero expresar que en esa realidad y en ese cuadro de verdad no hay un estudiante,  y que éste no puede ni coger los libros, ni generar una idea autónoma.

La matriz de origen no solamente hay que acotarla a la opacidad en la falta de propuestas de los sistemas bibliotecarios en las universidades, sino también a la soberanía y funcionamiento de la política en la ciudad, que predestina a que este panorama sea cada vez más oscuro. Se tiene pero no se tiene una dotación, del mismo modo no se tiene un conjunto de ideas claras que cobren materialidad al proyecto de acuerdo al hecho –real- de ser ciudad con Universidades. En resumidas cuentas, el problema de Matriz de origen es como hablar de una ciudad con universidades y no universitaria. Si se lograse articular de algún modo la matriz de origen metropolitana en relación a la(s) biblioteca(s) de la ciudad, estaríamos contribuyendo no tan sólo a un bien de realce ciudadano, sino también colaborando en el paso de ser ciudad de universidades a ciudad universitaria.

La vinculación: metrópolis- biblioteca-ciudad universitaria, no es una relación al azar, así como tampoco es un antojo intelectual. La matriz de origen  se resuelve en gran parte ahí, en esa articulación que existe desde la biblioteca como expresión y dinámica metropolitana del conocimiento, pero al mismo tiempo, en relación a una política de ciudad: la de Ciudad Universitaria.

Metropolitización bibliotecaria. 

Siguiendo entonces el problema que concierne a la matriz de origen, podemos señalar que la Biblioteca Severin de Valparaíso, ex biblioteca de la ciudad, ahora en manos de la DIBAM (Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museo)[1], carece en términos de organización, tanto de sus recursos técnicos como en los fundamentos orgánicos, de un componente que coordine la información de modo metropolitano.

Esto tiene demasiadas respuestas y puntos de vista. Una de las respuestas la podríamos encontrar en la administración centralizada desde la DIBAM (Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museo), que propone un orden y política unitaria que bien pudiera servir para comunidades alejadas, sin recursos y sin la suficiente sinergia producida en el lugar como para dar curso a propuestas. Valparaíso, pareciera estar un paso al lado y distante de este grupo.

Una segunda tiene que ver con el mal entendimiento de la política y con los límites de la misma. Los límites todos los podemos reconocer, donde aparentemente se toman decisiones en la ciudad para la ciudad, pero vemos que finalmente la realidad nos dice otra cosa, debido principalmente a la estructura política del país en donde el regionalismo es sólo aparente. Por ende pensar o planificar un sistema bibliotecario o una biblioteca-ciudad para una ciudad universitaria, tiene delante de él la inoperancia en las decisiones que emanan desde la ciudad, a lo que se le suma la presencia de la misma DIBAM organizando todo de acuerdo a parámetros de país.

El mal entendimiento de la política por su parte, tiene que ver más con reconocer en la política, una organización de decisiones de ciudad. Esto no significa que no exista ideología ni praxis, al contrario, implica un paso más allá, que tiene que ver por sobre todo con generar una política de acuerdo a la ciudad, en donde pensar una ciudad universitaria, es prioridad y emergencia política, así como obligación no solo de los mal llamados “políticos” sino de todas las entidades que conforman un radio de decisiones al respecto. En este caso serían las universidades, y toda entidad vinculada y productora de conocimiento.

Pues bien, nada de esto se ve, no se ha dado señal ni luz alguna de  referirse conceptual o prácticamente a una matriz de origen que vincule el conocimiento a nivel metropolitano, en este caso a las bibliotecas.

Debido a una búsqueda parcial y a referencia que nos aportaron dentro del sitio[2], encontramos ejemplos de bibliotecas que compactan una vinculación metropolitana de sus recursos. Si observamos en la red de bibliotecas “Medellín área metropolitana”[3], notaremos de inmediato que sus recursos están organizado técnicamente bajo catálogos con sentido territorial. La gracia de compactar los recursos a nivel metropolitano, es que logra mantener la ventaja de pertenecer a una entidad más dinámica – sea en propuestas como en modificaciones-  que a una de entidad pública, en donde las dimensiones no logran ser plausibles, menos modificables y acordes a lo que vaya necesitando cada territorio. El catálogo de Bogotá[4], nos indica la misma lógica. De hecho, no perdiendo una perspectiva pública logra dejarle la autonomía referente a la necesidad de dinamizar el conocimiento de manera local.

Ahora si examinamos nuestro caso, el de la Biblioteca Severin[5], nos encontraremos con un espacio que aunque bien respecta a una entidad ya pública, no tiene ni vislumbra el desarrollo de un vínculo metropolitano. Es más, la mayoría de los recursos obtenidos mediante catálogo y búsqueda directa, remiten, como ya habíamos señalado, a otra ciudad, que casualmente o no, coincide con Santiago. Es decir, una biblioteca que siendo “pública” se encuentra totalmente desterritorializada, sin vínculo alguno aparente con lo que se dinamiza a nivel metropolitano o a nivel regional, y lo que es peor, teniendo aún en teoría un contingente de conocimiento potencialmente en crecimiento como son las universidades, y una denominación por la cual en suposición se trabaja: la de ciudad universitaria.

Es por eso que la Matriz de origen, es un síntoma que acusando a cualquier sentido temporal, no puede eludirse. Ahora bien, la insistencia a nivel metropolitano tiene que ver por la lógica que emite la ciudad, no por asignación o voluntad propositiva a título personal. Si Valparaíso no tuviera en su agenda la proyección de una ciudad universitaria, es decir, ciudad donde el conocimiento es el talismán, la matriz de origen no tendría la urgencia de resolverse a nivel metropolitano, sino de un modo más bien compactado a nivel general.

Pero sabemos que el nivel metropolitano es sólo una parte de la extensión, aún resta repensar el rol de la organización universitaria, y revisar en que sentido resulta ser más que un vinculo forzoso, casi una conjetura del desarrollo bibliotecario en una ciudad, así como del desarrollo de una ciudad bajo el concepto “Universitario” El lugar donde ambos caminos se encuentran y se conducen.

[1] http://www.dibam.cl/

[2] Ver la primera parte, comentarios.

[3] http://www.reddebibliotecas.org.co/Sites/bibliotecas/SearchCenter/Paginas/InterfazJanium.aspx

[4] http://unicornio.biblored.org.co/

[5] http://www.bibliotecaseverin.cl/

            En la actualidad, los estudios sobre los impactos de la globalización en las áreas urbanas han llegado a consenso en que las estructuras productivas de éstas han generando cambios tanto a nivel urbano como en el nivel económico. En el contexto de Valparaíso, esto no es una excepción y muchos rasgos globales encuentran un equivalente en la realidad local. Tal situación, ha consolidado nuevas actividades económicas que marcarían la pauta para el desarrollo urbano y social en general.

Un hecho significativo y evidente ha sido la transformación productiva de la ciudad de Valparaíso, es decir, la desindustrialización económica la cual se ha visto reflejada en términos económicos, en que el PIB industrial en la región de Valparaíso estaría disminuyendo, desde la década de los 60. (De Mattos, Riffo, Reyes, 2000). En este mismo sentido, en términos de empleo, los resultados de esta investigación develan una disminución de la mano de obra, ocupada en actividades secundarias, especialmente en el rubro manufacturas, junto con el decaimiento de los jefes de hogar, que se desempeñan como obreros[1].(Carroza, 2008). Paralelamente, es posible reconocer el creciente decaimiento de la industria porteña en relación al crecimiento, y consolidación en el Área Metropolitana de Santiago. Se suma que, en el conglomerado urbano también ha existido un proceso de re-localización industrial, en la ciudad. Si en décadas pasadas, el polo principal de esta actividad era la comuna de Valparaíso, actualmente, ésta abandona su protagonismo industrial para concedérsela a otras comunas del área, manteniendo una importante presencia en sectores como el Belloto, El Salto y Concón. De este modo, hoy día, el uso industrial se agrupa principalmente en la comuna de Viña del Mar, concentrando cerca del  40% de la superficie industrial del área metropolitana. Entre las comunas de Valparaíso y Villa Alemana se reparten el 50% de total de la superficie. (Sectra). 

            Junto a esto, la especialización productiva de Valparaíso guarda una relación histórica con la industria portuaria, sin embargo, las transformaciones urbanas y laborales han llevado a que el puerto, aun cuando sigue siendo importante, haya perdido la imagen e importancia económica y social de antaño. Frente a esto, una forma de ejemplificar esta pérdida de significación puede ser mencionando la historia de EMPORCHI. La Empresa Portuaria de Chile hacia el año 1978, registraba personal directo que totalizaba en 5.117 trabajadores a nivel nacional, de los cuales un importante número de este total, se asentaba en el puerto de Valparaíso. Hacia el año 1997 la baja de sus trabajadores era notoria. De 3.034 trabajadores en el año 1960, pasó a 1.500 en el año 1997, y la tendencia va disminuyendo[2]. La explicación de esta disminución encuentra la más diversas raíces. Una de ellas, es que las sucesivas reformas laborales y grandes inversiones, en mecanización de los puertos, han derivado en incrementos muy significativos de productividad, de reducción de costos y por ende de personal.

Es posible concluir que existe un decaimiento de la industria en general, y de la industria portuaria en particular, además de una relocalización de ésta en la ciudad.

Entendida como la otra cara de la misma moneda, la des-industrialización y reestructuración productiva de Valparaíso viene acompañada por el crecimiento y consolidación del sector terciario, como el sector económico de mayor relevancia y dinamismo para la comuna. En este sentido, actualmente, sectores sumamente interrelacionados y significativos para la ciudad, como lo es el cultural, turístico y universitario. El nombramiento de Valparaíso como Patrimonio de la Humanidad por parte de UNESCO, ha potenciado y consolidado el sector cultural  y turístico de la ciudad, gracias a la inserción a redes globales de ciudades que ha influido decisivamente en el reconocimiento de estos atributos. Paralelamente, ambos atributos se complementan con la significativa vocación histórica que ha tenido Valparaíso como una ciudad Universitaria.

La dinámica patrimonial y turística se ha convertido en una oportunidad significativa de negocios y de desarrollo territorial para Valparaíso. En este sentido, en la ciudad se han consolidando distintos circuitos urbanos de turismos que han reconocido estos atributos y han generado distintas y diversas experiencias. De acuerdo a información de SERNATUR para el año 2001, un 32,3% y 29% de los turistas visitan Valparaíso y Viña del Mar, siendo el segundo destino más visitado después de Santiago. En cuanto a las actividades que más se realizan son actividades de playa (42%), visita a lugares históricos (31%), visita a sitios históricos (29%) y visita a área protegidas (21%). Estos hechos resultan sumamente relevantes, desde la perspectiva de atracción del turismo a Valparaíso. El mejoramiento del patrimonio turístico, eje central de la política nacional de turismo para Valparaíso, junto con el mejoramiento de los servicios asociados al turismo ha generado una mayor atracción hacia la zona y un impacto económico relevante. (Sernatur, 2001)

En este sentido, es posible reconocer una variada gama de circuitos turísticos en Valparaíso, siendo el mas importante y significativo el relacionado al turismo patrimonial del Cerro Alegre y Concepción, el cual le ha dado una nueva imagen a los cerros, una creciente vida ciudadana, bohemia y cultural, que integra las artes, la música  y la gastronomía. Al mismo tiempo sustentada por la creación de organismos de incentivo al desarrollo y recuperación arquitectónica, junto a la concreción de iniciativas ciudadanas integradoras, que están reviviendo el concepto de barrio y ciudad amigable, a la ciudad porteña. Por otro lado, la comuna de Viña del Mar también ha sido socio de este tipo de turismo el cual ha desarrollado un gran centro de equipamiento y servicios asociado, a este rol turístico de alto estándar, localizado en Avenida Perú y Libertad, el cual cuenta un gran número de hoteles y servicios asociados al turismo, de alto nivel, constituyendo un sector del área urbana, que se consolida como un centro gravitante de influencia internacional, relacionado con actividades económicas y servicios, de nivel global. (Puga y Rivas, 2007)

Por otro lado, Valparaíso (AMV) ha experimentado un notable aumento de la actividad estudiantil, sobretodo, de la oferta universitaria ya sea por el aumento de la demanda (que ha traído consigo el aumento de universidades) como el incremento de las facilidades para que los jóvenes accedan a este tipo de educación (situación que puede ser percibida a nivel nacional también)

Al respecto, los datos son elocuentes. El censo nos permite ver el aumento del número de estudiantes universitarios, además, del aumento del peso del sector o actividad económica de la enseñanza (el cual ocupa el segundo lugar en el año 2002 en todo el Área Metropolitana) y el aumento del peso la categoría ocupacional de profesionales de la enseñanza. (Carroza, 2008). No obstante, no hay que olvidar que este incremento se remonta a una realidad nacional en donde ha aumentado de modo general la oferta y demanda universitaria[3]

Frente al escenario nacional, el siguiente gráfico demuestra este crecimiento nacional en la matrícula de pre-grado y lo compara con el crecimiento, de forma puntual, en el AMV. Como se observa se comprueba un crecimiento que mantiene la tendencia nacional, pero que sobretodo se acentúa de la década del 90 hasta el 2002.

Grafico 1

Evolución de la matrícula de pregrado del AMV y del total del país

Fuete: en Compendios estadísticos del Ministerio de Educación, en: Consultoría Preparación programa de recuperación y desarrollo urbano de Valparaíso (CH-L1004. Segundo Informe de Avance, 2005.)

Ahora bien, esta tendencia al crecimiento se ha producido a diferentes escalas dependiendo de las universidades de la zona. En el AMV existen 4 universidades pertenecientes al Consejo de Rectores y una serie de otras universidades privadas e Institutos de Formación Técnica sobre la que no se tiene información clara. Estas 4 universidades del Consejo de Rectores han experimentado- todas- un notable crecimiento de su matrícula sobretodo la Universidad Católica de Valparaíso que se ha posicionado como la universidad tradicional con una tasa más alta de matrícula en todos sus grados, no obstante, como lo muestra el siguiente gráfico, las universidades privadas también se han posicionado en la zona e incluso en el año 2000 mostraban una matrícula que excedía a las otras universidades. (La matrícula de universidades privadas que muestra el gráfico incluye al todas las universidades privadas del AMV.)  

Grafico 2

Evolución de la matrícula total de las Universidades pertenecientes al Consejo de Rectores más universidades privadas del AMV

En: Compendios estadísticos del Ministerio de Educación, en: Consultoría Preparación programa de recuperación y desarrollo urbano de Valparaíso (CH-L1004. Segundo Informe de Avance, 2005.

Valparaíso: ¿Hacia una nueva forma de desarrollo?

Toda esta evidencia, confirma al rubro universitario, cultural y turístico de Valparaíso como atributos diferenciadores los cuales se definen como una ventaja comparativa en relación a otros conglomerados urbanos. Lo que trae consigo, condiciones significativas para el desarrollo de sus oportunidades, la competitividad urbana e innovación social en relación a su capital humano e infraestructura urbana.

 Richard Florida (2009), basado en diversos estudios, afirma que las ciudades más exitosas en términos económicos, son aquellas donde hay mas diversidad en términos de artistas, inmigrantes, bohemios y homosexuales. Es decir, son ciudades con gran diversidad y tolerancia, lo cual es atractivo para una nueva clase social llamada “Clases Creativas” que busca la innovación y la creatividad denominada. Más en especifico, Florida demuestra que un conjunto de características urbanas como un vigoroso mercado del trabajo, con un amplio espectro de empleos creativos, una alta calidad de vida, equipamiento urbano y social y un gran dinamismo cultural y bohemio se constituyen como espacios y ambientes propicios para la  innovación por parte de estas clases.

Guardando las proporciones, Valparaíso actualmente concentra un importante número de dimensiones descritas por Florida. Sus características de Patrimonio Cultural, Turístico y Cluster Universitario, son atributos fundamentales y significativos para el desarrollo urbano, económico social de la cuidad. Si bien, la ciudad de Valparaíso desde su conformación ha sido parte de los circuitos internacionales de ciudades gracias a su condición de cuidad-puerto, nunca antes en su historia, había  sido parte – a tal intensidad- de la vitrina de ciudades a nivel global gracias a su nombramiento como Ciudad Patrimonial. En este sentido, lo importante de estos argumentos es que la cultura Patrimonial, Turística y Universitaria, puede ser una de la herramienta significativa en la superación de la pobreza y por consiguiente de la cohesión social

[1]  Para el área de AMV; en el sector manufacturero ha disminuido la mano de obra ocupada en la última década, en actividades como: la fabricación de productos como el tabaco, textiles, curtidos y  cueros, madera, fabricación de maquinaria y equipo, fabricación de maquinaria de oficina, contabilidad e informática, fabricación de instrumentos médicos, fabricación de muebles y reciclamiento, esta última con la variación más importante. Por el contrario, el sector de la industria que se mantiene o que crece aunque a niveles lentos es: fabricación de metales comunes, fabricación de maquinaria y aparatos eléctricos, fabricación de equipo y aparatos de radio, televisión y comunicaciones.

[2] Más información en: Consultoría Preparación programa de recuperación y desarrollo urbano de Valparaíso (CH-L1004. Segundo Informe de Avance, 2005)

[3] “Durante la última década, la matrícula en la educación superior se ha expandido notablemente, de 250.000 estudiantes e 1990 a más de 500.000 estudiantes en el 2002. En el mismo periodo, el porcentaje de jóvenes de 18 a 24 años de edad que se matricularon en instituciones de educación superior aumentó de un 12% a 31.5%. El mayor aumento de cobertura ha tenido lugar entre los jóvenes pertenecientes a grupos de ingreso medios y bajos (…) asimismo, la incorporación de las mujeres a la Educación Superior fue de un 89% de incremento en el período (1983-2000), lo que pone su tasa de participación en la actualidad en el 47% de la matrícula total”. (UNESCO, 2006/7. Pág. 39)

¿Es el medio ambiente eso que es?

"Si pusiéramos un claro de luz sobre aquel punto de fuga que escapa a la simplificación nominal de las cosas, podríamos penetrar un poco más. Posiblemente el ambiente no sería aquello que está fuera de nosotros, y la naturaleza no sería un complejo que reside en lo no social, sino todo lo contrario. Del mismo modo sucedería con la geotermia, o con las ciudades"

En un ejercicio de autocrítica, hemos dejado en claro la responsabilidad de la sociología así como también en las paredes de hierro de las demás disciplinas, la manera en cómo cada campo del conocimiento ha sido cómplice de la simplificación de lo que conoce, o de lo que es objeto y relación  en el conocimiento, además de nuestra originaria relación con el mundo. Así,  resulta incómodo traer de vuelta lo que normalmente se entiende como “no social”, y que pertenece más bien a un entorno, fuera de un campo disciplinario, por ende incuestionable y autosuficiente

Como se prefiera, mientras ese entorno comunique,  o ejerza la comunicación, también es social. Simplemente por aquello que existe en movimiento, y no de acuerdo a un orden clasificatorio, que aparentemente es estático, o que hemos domesticado para creer que es estático.

Es por eso que en parte no todo es  responsabilidad de la sociología y las demás ciencias sociales. La simplificación de la botánica – como veremos- también contribuyó a que el esquema de disciplina significara un campo inmune para otros saberes. De paso insertó en nuestro código  ADN, la manera de entender el complejo del funcionamiento en la naturaleza, como lo natural y estático.

Linneo[1] (1707- 1778),  biólogo y botánico de origen sueco,  es el más fiel exponente a dos de los problemas mayúsculos que enfrenta el corpus científico hoy. Por una parte, ser el creador del orden clasificatorio de las ciencias en general agregando un sistema de nombres al ejercicio de clasificación, y por otra, ser uno de los responsables de que nosotros creamos en la naturaleza como la simplificación, traducida en lo Natural.

El primer problema tiene que ver  firmemente con el constructo científico de las ciencias sociales además de su desarrollo, y el segundo, tiene que ver con el espacio ontológico en crisis por la formación de si mismo. Aunque parezca increíble, sobre  el segundo problema seguimos operando, se sigue enseñando en base a lo natural, porque tiene relación con un modelo que no puede ajustarse aún con otra realidad que está más viva que nunca, y que comunica de un modo más intensivo que antes.

 (Fuente: http://www.fossiliveraci.org/images/stories/Dagostino2-Linneo/Linneo3.jpg)

Linneo, en su obra “Sistema Natural” (1758)[2], a partir de un arduo trabajo investigativo, pone en pié su proyecto clasificatorio de relacionarse con el complejo natural, es decir, asumir un entorno no comunicativo, fuera de si.  La clasificación se resumió en la organización de cada organismo vivo, de acuerdo a un sistema de dos nombres. El primero que era el genérico, apostaba por centralizar un nombre en común, y el segundo por insertarle un nombre científico, el que conocemos comúnmente en latino y que está escrito en cursiva minúscula.

Así tendríamos un nombre: Amapola, que en su variación científica de especie, podría variar en Amapola X, amapola Y, amapola YC.

Para entender la terrible consecuencia que traería esto, debemos apuntar al modo en que efectuó esta relación clasificatoria.

El proceso consistía en ir reuniendo millares de plantas y efectuar su manipulación cortándolas en pedazos hasta dar con su asignación sexual.[3] Este trabajo de simplificación tuvo la particularidad de efectuar dos ordenes simplificatorios de la naturaleza. Por una parte manipular reduciendo la especificidad del acontecimiento, y por otra efectuar a partir de esa simplificación, una segunda que tenía que ver más bien con la asignación de nombres, antes ya referenciados.

El problema no se encuentra simplemente en los nombres y en el modo en que operó. O bien si, genealógicamente parte del problema de las ciencias puede estar ahí, pero la consecuencia que se genero a partir de su trabajo, es lo realmente determinante. La asignación de nombres a través de éste método de homogeneización, generó una verdad  jerárquica de la naturaleza.  Esta verdad jerárquica, es tan fuerte, que ni siquiera dimensionamos a qué nos referimos.

En otros términos. Lo que vino después de Linneo, es nuestra naturaleza. Si. Finalmente lo natural como simplificación de la naturaleza, se convierte en nuestra naturaleza, y el complejo de la naturaleza,  es expulsada a la fuente de la vida, o al paraíso originario, pero con la audacia tal, que el mecanismo funcionase para que creyéramos estar hablando del complejo natural, y no del nombre naturaleza.

Este acontecimiento, significa también para la biología y botánica, la adaptación de cualquier hallazgo a esta tabla clasificatoria, al mapa o esquema de clasificación. Mientras que para las demás ciencias, sería un modelo a seguir para la fundación, para la generación de tipologías, y para discutir acerca de la diferencia entre el comportamiento humano y el animal. Pero la pregunta estaría más bien relacionada con que ¿es realmente eso animal distinto al humano?, o bien, ¿es eso animal o natural  el complejo natural y animal del mundo?

Existe un hecho específico al que también habría que mirar. Y es que el pensamiento de Linneo se prescribe sobre lo estático, sencillamente porque interactuar con lo dinámico sería contradecir los fundamentos de las ciencias modernas. Kant también entra en la polémica[4], cuestionando este sistema métrico de entender la naturaleza. Y en el fondo, de manera un poco complaciente, se cuestiona el orden clasificatorio sexual de las plantas hecho por Linneo.

 (Orden clasificatorio resultante en las flores, Fuente: http://www.nemus.it/immagine/news08_Linneo02.jpg)

Ese orden clasificatorio sexual, viene a ser parte de un meollo que penetra de manera profunda.

El primer acto de acercamiento con la naturaleza, se dio con la simplificación en trozos, es decir, en reunir millares de especies y de trozarlas para relacionarse, o dicho en términos científicos ,para progresar en el conocimiento. El segundo acto, previo al nombre, fue el punto de referencia, el sexual. El punto de referencia sexual, hizo del esquema un completo espacio ontológico, basado en lo estático, donde la diferencia de  los lugares fue anulada por la métrica y la homogeneidad sin distancia. Si una planta del mediterráneo tuviera la misma característica de la selvática latinoamericana, estas conformarían una familia, independientemente de la distancia espacio temporal, y de la singularidad del lugar. Y el tercer acto, es aquel de situar todo sobre una tabla de muestra, como si nuestra mente funcionara bidimensiomalmente, o como si la imagen de clasificación que hemos puesto aquí, fuera el reflejo de nuestra mente. He aquí lo tenebroso.

El proceder del conocimiento, se basa entonces en la lógica espacio temporal de la modernidad. En ese sentido, no existe ninguna diferencia entre el proceder de las ciencias sociales, y en éste proceder. Ninguna diferencia en los fundamentos, y aunque parezca paradojal, las ciencias duras son a su vez las más débiles si se explora con profundidad.

Si Linneo hubiera obrado sobre otro fundamento, nada de lo que somos ahora sería igual. Esto porque, centrarse sobre los órganos sexuales, es lo menos móvil, por ende entra en el esquema, en vez de ver los grupos por lugar. Situarse en el lugar, sería asumir familias que varían, imposibles de clasificar, menos de otorgarle un nombre fijo. En otras palabras, no es que su proceder científico haya sido una representación de la naturaleza, sino que es producto de la naturaleza en si, o para ser más precisos, de lo natural. Todo lo que viene después es una mentira verdadera, o una verdad ajustada a la fuerza de la métrica.

Todo lo que conocemos como naturaleza, en realidad no es la naturaleza, sino lo natural, un nombre o una ficción del complejo naturaleza. Pero para entender la envergadura de esto, tenemos que pensar lo siguiente. Nuestra relación con la naturaleza, no es en realidad nuestra relación con lo que creemos de la naturaleza, sino es una relación con la simplificación de otra cosa, que no es la naturaleza, pero es milimétricamente igual a ella. El espacio milimétrico es la mentira, el engaño o la falsificación de la exactitud de las ciencias. Ese espacio milimétrico se reconoce pero no se habla. No puede ser parte de las ciencias, porque es peligroso. Es el punto de fuga que muestra la imposibilidad. Para seguir la lógica, son las especies sin catalogación, los seres reducidos a la fantasía, el orden mitológico que es a su vez reducido en la modernidad como la verborrea poética.

Pero esto que cuesta dimensionar, ha sido establecido hace más de seis siglos. Ha sido la estabilidad de las ciencias, y nuestra fe ciega de que esa homogeneidad existe y corresponde a la realidad.

El programa anteriormente aludido, tiene sus consecuencias hasta nuestros días. Por un lado afecta nuestra propia relación con la naturaleza, y por el otro, hace cuestionar severamente, qué es la naturaleza, y que sería el ambiente. Si pusiéramos un claro de luz sobre aquel punto de fuga que escapa a la simplificación nominal de las cosas, podríamos penetrar un poco más. Posiblemente el ambiente no sería aquello que está fuera de nosotros, y la naturaleza no sería un complejo que reside en lo no social, sino todo lo contrario. Del mismo modo sucedería con la geotermia, o con las ciudades.

El lenguaje del Arraigo, como diría el sociólogo Enrique del Acebo, es una dimensión no explorada, porque se vincula con aquellos que entendimos como fuera. Algo que insertamos como incuestionable, bajo la nomenclatura de lo natural, pero que en el fondo es fundamento cotidiano de todas las transformaciones sociales, y de la mal explorada identidad en las ciudades.

Es todavía un misterio, darse cuenta que gran parte de lo que somos, tiene su razón constitutiva en lo que no vemos, y  que por ahora no podemos ver. mientras la hormiga se llame hormiga, el puente sea una cosa-puente, y el muro una cosa-muro Para ver ahí, una de las cosas que podrían ayudar es enfrentarse con los límites, preguntarse porqué se cree en esa forma de lo natural. Porqué está afuera y no adentro.

[1] http://it.wikipedia.org/wiki/Linneo

[2] http://images.google.com/imgres?imgurl=http://giardinaggio.efiori.com/media/image/Nomenclatura/Systema_Naturae_cover.jpg&imgrefurl=http://giardinaggio.efiori.com/Conoscere-le-Piante-Ct18/La-classificazione-S61Pg1/Classificazione-e-nomenclatura-delle-piante-A118.html&usg=__Qz3zHZQVs-2wm0LyyF6kdlzOLpo=&h=600&w=364&sz=43&hl=it&start=19&tbnid=JxzQ_XqpOwC3SM:&tbnh=135&tbnw=82&prev=/images%3Fq%3DLinneo%2Bclassificazione%26hl%3Dit%26sa%3DN

[3] http://math.unife.it/letterefilosofia/filosofia/allegati/allegati_annali/zucchi1_2001.pdf

[4] http://www.ugis.it/a240407-linneo.html

Uno de los puntos fundamentales mencionados en el artículo: “El advenimiento del esquema global”, tenía relación con la idea de imagen-mundo, profundizada ampliamente por el filósofo alemán Heidegger, en su obra “Caminos de bosque”[1]. Esta idea, que al alemán obedece al concepto Weltbildes, corresponde a uno de los pocos caminos reflexivos surcados con la profundidad y argumentación espacial meritoria, sobre lo que advendría después en la modernidad, sobre todo en lo que respecta al modo de relacionarse con la realidad, al modo en ejercer el conocimiento, a la forma en que las ciudades son reducidas a planos y proyectistas,  y a la manera de entender y sostener la cultura.

Es importante desarrollar el fondo ontológico-epistemológico, casi de tintes y cuestionamientos filosóficos, porque la contingencia del mundo así lo exige hoy. Sin tener la pretensión de adelantar lo que se expondrá, la imagen-mundo, corresponde a la  base fundamentadora en donde los modelos de desarrollo de la clásica delimitación Estatal centralizada en la modernidad, tuvieron lugar del modo en que lo tuvieron. Es la base espacial, por la cual las ciencias en general cuestionaban sus propios fundamentos, y en definitiva producían las crisis en la modernidad. Todo esto, porque la imagen-mundo, logró ser ejercicio de verdad incuestionable y espacial sobre la realidad, produciéndola de acuerdo a la imagen. Donde el mundo se traía  o se comportaba como imagen, y la realidad llegaba a ser eso, hacia la imagen, y no la imagen hacia el mundo, la realidad, ante todo , siempre compleja.

Pero como bien sabemos, en esta época de transición sin horizonte fijo, ni futuro como dador de certidumbre, aquello que se entiende como imagen-mundo, entra en crisis, porque en una de sus aristas, aquel viaje que experimentaba el mundo para ser imagen-mundo, ha cambiado. Vale decir, que la realidad ha activado procesos de cambio totalmente acelerados, caóticos, y por sobre todo contingentes, en relación a lo que la imagen-mundo como artefacto espacial, puede activar y simplificar de la simultaneidad de lo que sucede en el mundo. Es decir, es lo global lo que no puede ya representar, como si lo hacía antes, o bien, puede hacerlo, pero la representación, está aferrada a una manera de hacer y ejercer la imagen-mundo, que se encuentra totalmente distanciada del mundo, o que la imagen-mundo, como artefacto total no puede simplificar de manera simuladamente acabada, porque los puntos de fuga son mucho más consistentes y ya casi insostenibles.

Es por ello que profundizar este tema en términos filosóficos, se hace casi emergente, no porque sea un problema filosófico, sino más bien, porque lo global sugiere tornar a los fundamentos de los cuales fuimos como humanidad forjadores, y que ahora, habría que repensar.

Si en la modernidad, la realidad existía porque la razón podría concebirlo, la manera de hacer coherente esta lógica radicaría por lo tanto en generar una espacialidad en donde se produzca y se mueva el ser humano en relación al mundo. Esta espacialidad es la imagen-mundo, que a diferencia de lo que usualmente se entiende por espacio, tiene una lógica, una racionalidad funcional, que permite hacer todo vínculo y producción del ser humano, coherente al distanciamiento originario con el mundo, es decir, un acercamiento en base a una totalidad espacial.

“..La palabra ‘imagen’ hace pensar en primer lugar en la reproducción de algo. Según esto, la imagen del mundo sería una especie de cuadro de lo ente en su totalidad….  Allí donde el mundo se convierte en imagen, lo ente en su totalidad está dispuesto como aquello gracias a lo que el hombre puede tomar sus disposiciones, como aquello que, por lo tanto, quiere traer y tener ante él, esto es, en un sentido decisivo, quiere situar ante sí…”[2]

La imagen-mundo, otorga el remedio existencial del hombre moderno. Da certeza al distanciamiento, precisamente porque es productora de lógica y al mismo tiempo un espacio incuestionable, porque lo que no entra en él, no tiene sentido o radica en el absurdo. Aquí encontramos una de las citas más ejemplificadoras de lo que queremos decir:

“ ..Imagen del mundo, comprendido esencialmente, no significa por lo tanto una imagen del mundo, sino concebir el mundo como imagen.  Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que sólo es y puede ser desde el momento en que es puesto por el  hombre que representa y produce.  En donde llega a formarse una imagen del mundo, tiene lugar una decisión esencial sobre lo ente en su totalidad. Se busca y encuentra el ser de lo ente en la representabilidad de lo ente...”[3]

(Fuente: 

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/41/Boccioni_Noise.jpg)

Esto es crucial, ya que, no es que la imagen-mundo moderna, corresponda a la representación del mundo, la imagen-mundo, es el mundo, pero como imagen o doble de él. Este doble es total, y es un espacio donde desde ahí se articula la representación. De otra manera, si la imagen-mundo no fuera el mundo, nada de lo que se produjo en la modernidad hubiera sido tal, principalmente porque la complejidad del mundo es tal, que nunca podría llegar a ser una imagen.  Esta es la base fundamental de la dinámica sujeto-objeto. El sujeto existe en tanto imagen-mundo, y el objeto es la seguridad que brinda, o la máxima totalidad que brinda el espacio imagen-mundo, no el mundo en su complejidad.

“… … … Así pues, si se interpreta el carácter de imagen del mundo como la representabilidad de lo ente, no queda más remedio, para captar plenamente la esencia moderna de la representabilidad, que rastrear a partir de esa palabra y concepto tan desgastados -«representar»- la fuerza originaria de su nombre: poner ante sí y traer hacia sí.  Gracias a esto, lo ente llega a la estabilidad como objeto y sólo así recibe el sello del ser. Que el mundo se convierta en imagen es exactamente el mismo proceso por el que el hombre se convierte en subjectum dentro de lo ente…… … ”[1]

La imagen-mundo del mundo, es lo que podríamos denominar ficción fundante de la realidad, y el acontecer de las culturas a partir de la compleja relación entre el sujeto, objeto y la imagen. Lo natural, no es entonces como podríamos pensar la naturaleza, sino la simplificación representada de la naturaleza en la ficción de la imagen-mundo. Esta simplificación, no es un procedimiento, es un espacio, pero que para ejercerse requiere de fundamentos lógicos bastantes sofisticados provenientes de las matemáticas. Las matemáticas y su capacidad de abstracción permiten ejercer esa representación del modo más valido posible, menos insufrible, en donde la tranquilidad reine en los procedimientos.

“… … … Cuanto más completa y absolutamente esté disponible el mundo en tanto que mundo conquistado, tanto más objetivo aparecerá el objeto, tanto mas subjetivamente o, lo que es lo mismo, imperiosamente, se alzará el subjectum y de modo tanto más incontenible se transformará la contemplación del mundo y la teoría del mundo en una teoría del hombre, en una antropología... … El fenómeno fundamental de la Edad Moderna es la conquista del mundo como imagen. La palabra imagen significa ahora la configuración de la producción representadora. En ella, el hombre lucha por alcanzar la posición en que puede llegar a ser aquel ente que da la medida a todo ente y pone todas las normas… … … “[2]

La estabilidad y crisis del mundo moderno, era en parte la estabilidad y crisis de la imagen-mundo. Si la realidad contó desde siempre con la complejidad, ¿qué sucedió entonces con ella?

Las simulaciones funcionales- productivas de la cultura latinoamericana y europea

Como paradoja al modelo espacial de la imagen-mundo, está aquello que pese a ser objeto de estudio, objeto político u objeto de arte, no puede ser total en mi relación como sujeto. Se desarrolla una doble paradoja de la imagen-mundo moderna. Una primera tiene relación con la situación de mayor consolidación del modelo. Donde más certeza generó y reinó la imagen-mundo en la modernidad, más caduca y en crisis se encuentra en relación a la realidad contemporánea y global. Esto por una cuestión muy sencilla, si la aprehensión a la imagen-mundo es una aprehensión hecha no a la complejidad del mundo, sino a una simulación espacial de ésta, estar más aferrado a esta imagen significa ver menos en la complejidad, a la que además en la actualidad se le añade el suceso de ser diversamente global, y no en la estabilidad con que se manejó la imagen-mundo en el transcurso de toda la modernidad.

La segunda, corre más bien por lo que decíamos anteriormente; la imagen-mundo, en su espacialidad produce al objeto y performatiza al sujeto. En esa producción lo que viene después son todas las posibilidades y probabilidades de vínculo, pero siempre solventado por la espacialidad imagen-mundo, que en esa relación alcanza con la llamada representación. La paradoja está en que la certeza generada en esa representación, cuenta al mismo tiempo con lo incalculable, o con aquello que se asume como punto de fuga válido aunque incertero, como un misterio insoslayable y sin resolver, pero que siempre está contenido en toda representación de la realidad, hecha, ya sea por una investigación de la física cuántica; en una investigación dentro de las ciencias sociales; por un proyecto de edificación; por un plano regulador de la ciudad; o por las proyecciones de población efectuada con sofisticadas fórmulas de parte de la demografía.

Esta simulación, solvente para un mundo determinado, o que pudo sostenerse sin mayores problemas, ahora es la que hace estragos.

“… .. … Lo incalculable pasa a ser la sombra invisible proyectada siempre alrededor de todas las cosas cuando el hombre se ha convertido en subjectum y el mundo en imagen… … …

Por medio de esta sombra, el mundo moderno se sitúa a sí mismo en un espacio que escapa a la representación y, de este modo, le presta a lo incalculable su propia determinabilidad y su carácter históricamente único.  Pero esta sombra indica otra cosa cuyo conocimiento nos está vedado en la actualidad… … …”[1]

Esa sombra a la cual hace referencia Heidegger, tiene relación al cúmulo que la simulación de la imagen-mundo, no resuelve ni con la máxima profundización en el objeto, ni con todo el esfuerzo que pueda preconizar el sujeto. Y no la resuelve, sencillamente porque no hay que resolverlo. Porque resolver la sombra, significaría asumir para una época, que la imagen-mundo, en realidad no es el mundo, es una simulación.

Concebir al mundo como una imagen, reduce complejidad, principalmente porque la complejidad es representada, no relacionada. En otras palabras, es cómo si la fotografía espacial de la realidad del mar, pudiera ser analizada, recortada en pedazos, pegada en un muro, usada para limpiarse, etcétera. Pero bien sabemos que la única manera de ver lo incalculable de la realidad, está en la imagen extensa representada en la imagen-mundo fotográfica, que no es bidimensional… … que no incurre en la bidimensionalidad del conocimiento que podemos hacer de la imagen-mundo, como si ocurre en la fotografía. Una complejidad, en donde también hay rocas, olas del mar, sal marina, y además un momento dado, emociones y otras entidades, que es en realidad el mundo, incuestionablemente para la modernidad, pero que es aquel sector invisible incorporado, ineludiblemente en la imagen-mundo, en la simulación.

Ocurre entonces, que la realidad global, se ha rebelado, contemporáneamente, al dominio de la imagen-mundo. La complejidad que siempre fue simulada en el espacio de la imagen-mundo bidimensional, y de lógica causal, puede expresarse, porque no puede ser más controlada en cuanto a la reducción, la naturaleza de la imagen-mundo, no quiere ser más naturaleza representada, porque también comunica desde esa realidad no inserta en la imagen-mundo... ... ... ¿Por qué la crisis del Estado-Nación centralizado?... ¿Por qué el problema ambiental y del clima?...¿Por qué la crisis de las ciencias no versátiles?... ¿Por qué la aparición de otras entidades territoriales? ¿Y las redes… la virtualidad y la territorialidad?

Lo interesante, se encuentra en el hecho de que las culturas que han operado de mejor manera con la imagen-mundo, son las llamadas desarrolladas. Es decir, el desarrollo, es un indicador de estabilidad de la imagen-mundo como espacialidad de las relaciones. Ser primer mundista, significó en toda la modernidad, no tan solo el éxito de una manera de llevar la vida, sino también un sometimiento insoslayable a la reducción del mundo a la imagen-mundo bidimensional.

¿Por qué esto es de relevancia?, porque la imagen-mundo, no es algo tan somero como podría pensar Kuhn, al nivel de paradigma. La imagen-mundo es más que un paradigma, porque, al ser un espacio-operativo y funcional, no puede olvidarse, ni ser modificado por una política pública, menos por un conjunto de movimientos sociales luchando ante ello. Es tan fuerte el poder de la imagen-mundo, que es como el mundo. Si, sencillo, banal, y hasta un poco hermenéutico. ¿Pero quién puede escapar a la lógica de habitar en la tierra?, o para este caso, ¿quién puede escapar a la lógica de la imagen, que es el mundo reducido? Al ser espacial, la manera de eludir no corresponde a la lógica de la estructura, menos de la superestructura, porque todo ello ya sería parte de la representación hecha en la imagen-mundo. Luchar contra una estructura económica, en su sentido profundo, sería acabarse también como sujeto. Pero como el ser humano, no querría autodestruirse a si mismo bajo ningún motivo, protegió al sujeto, el objeto, y con ello la lógica de la imagen-mundo.

Como una especie de hipótesis, se puede pensar, que la simulación de la imagen-mundo, no puede ya abarcar en ella, el espacio que como imagen-mundo, se ha distanciado de la compleja realidad. Pero sólo algunas culturas se encuentran ahora capacitadas para interactuar con la globalidad. Y al contrario de lo que se cree, los pensadores de la globalización más reconocidos, no interactúan con esa realidad global compleja, actúan con la realidad global en base aún a la imagen-mundo. Por ello sus hipótesis, y conclusiones consideran todavía el esquema Estado-Nación, o las generalizaciones causales a partir de un caso específico que ocurre en una ciudad o complejo metropolitano, para con todas las ciudades del mundo.

La pregunta está en resolver y profundizar porqué existen culturas más capaces. Tal vez el término de capacidad sea poco adecuado, no obstante, son más capaces, porque la imagen-mundo, no ha penetrado hondo, o no ha penetrado de la manera que si lo ha hecho en las sociedades europeas y que han seguido un modelo de desarrollo óptimo en la modernidad. Lo racional, no es racionalidad de imagen-mundo, la objetividad, no es la objetividad prima de la imagen-mundo. O en otras palabras, hemos sido sub-desarrollado, hemos convivido con la mixtura originaria y mestiza. En la codificación del ADN, sudamericana, y posiblemente de los lugares en el África colonizada, existe una suerte de inadaptabilidad o renuencia cultural productiva.

Pero esto no es para nada purista, ni esencialista. Lo abierto de la cultura, el estar propensos a la modificación, hizo posiblemente, tomarse de la imagen-mundo, para constituirse. Por algo se habló en los mismos términos de Estado-Nación, o por algo también se desarrollaron las ciencias de un modo similar.

La hipótesis estaría entonces, en apuntar que esa manera de vivir la modernidad, culturalmente, está referida a una simulación de la ya simulada imagen-mundo, que si hizo acoplarse a sociedades enteras. Y ser simulación de la simulación, no es lo mismo a ser simulación espacial. Ser simulación de la simulación, quiere decir flexibilidad en términos culturales y sobresaltos. Saber que se está avanzando en la medicina cirujana, pero creyendo al mismo tiempo en la revelación de la naturaleza, o en el origen mestizo, porque ese origen no es algo purista, sino de alteridad constante.

Es esa flexibilidad a explorar, lo que hace invertir los papeles. Reiterando mucha de las ideas: lo que está arriba es a lo que está abajo, y lo que está abajo es a lo que está arriba, así como lo que está cerca puede ser extraditado totalmente distante. La lógica de la globalidad, ya no es causal, y amerita ser tratada desde las singularidades. El haber ejercido la simulación de la simulación, es retroceso, avance y salto, así como también una pronta modificación que se descubre, y redescubre, no a partir de una cultura de la representación, sino más bien, de la expresión.

[1] Ibíd.

[1] Ibíd.

[2] Ibíd.

[1] Heidegger, M (1996) Caminos de bosque, Madrid, Alianza.

[2]Heidegger, M, La época de la imagen del mundo Die Zeit des Weltbildes (1938), en: http://homepage.mac.com/eeskenazi/heidegger1.html

[3] Ibíd.